山西 劉毓慶

詩(shī)旨何在

對(duì)“蘩”功用的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了對(duì)詩(shī)篇主旨的不同結(jié)論。以“蘩以生蠶”說(shuō)為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“美親蠶說(shuō)”“刺蠶室夫人失職說(shuō)”種種。如偽《子貢詩(shī)傳》云：“諸侯之夫人勤于親蠶，國(guó)人美之，賦《采蘩》。”何楷云：“《采蘩》，美太似親蠶也?！蹦餐ァ对?shī)切》云：“蘩生于山陸而采之水中，言非其所也。用蘩以覆蠶，夫人世婦之事而致之于公侯，則非其事也。此譏蠶室中人不務(wù)忠信以奉職也?！?方玉潤(rùn)云：“《采蘩》，夫人親蠶事于公宮也。”以“蘩香美可食”說(shuō)為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了與祭祀及供中饋相關(guān)的種種說(shuō)法。有主“夫人不失職”者，如《詩(shī)序》云：“《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣?！庇兄鞣蛉酥勒撸纭睹珎鳌吩疲骸肮罘蛉藞?zhí)蘩菜以助祭，神饗德與信，不求備焉。沼沚溪澗之草，猶可以薦?！庇兄鞣蛉苏\(chéng)敬者，如朱熹云：“南國(guó)被文王之化，諸侯夫人能盡誠(chéng)敬以奉祭祀，而其家人敘其事以美之也?！庇兄餮苑蛉嗣C雍之德者，如季本《詩(shī)說(shuō)解頤》：“此美公侯之夫人有肅雝之德，而先序其采微菜以供祭祀，見(jiàn)其德之可羞于神明也。”有主婦孝者，如陸奎勛《陸堂詩(shī)學(xué)》云：“《采蘩》《采蘋》皆與《葛覃》遙對(duì)?！陡瘃芬詪D寧為孝，《采蘩》《采蘋》以奉祭祀為孝。孝與貞，婦德之大綱也，曰儉曰勤抑末矣。 此夫人承祭之樂(lè)歌，何以用諸鄉(xiāng)飲酒、射燕禮？蓋歌詩(shī)必類?！庇兄魇坎皇氄?，如胡文英《詩(shī)經(jīng)逢原》云：“召公布化，使士皆不失職，詩(shī)人賦《采蘩》以美之。”有主奉祀不失職者，如惠周惕《詩(shī)說(shuō)》云：“《采蘩》，言奉祀不失職也。”有主祭祀窺德者，如汪黻《詩(shī)經(jīng)詮義》云：“南國(guó)被文王之化，能誠(chéng)意正心以修身而齊其家，則其敬其誠(chéng)浹于性情，固足以感人事神，而為治國(guó)之本矣。而夫人遠(yuǎn)挹后妃之化，近接型家之范，則性情有所涵儒，而誠(chéng)敬亦根于心焉，以故其奉祀也，則誠(chéng)敬著于將事之先，而見(jiàn)于威儀之表，其家人蓋有動(dòng)于觀感，而于祭祀窺其微也，故《采蘩》作焉?！庇兄髅鼖D與祭而非夫人奉祭者，如牟應(yīng)震《詩(shī)問(wèn)》云：“《采蘩》，命婦與祭也?！庇兄髋咏坛芍勒?，如周悅讓《倦游庵槧記》曰：“本經(jīng)乃教成之祭詩(shī)也?！钪畬m’，即公宮也。‘公侯之事’，謂公宮之祭事也?！庇兄餮越膛又刈趶R者，如崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》：“《采蘩》《采蘋》何以次于《鵲巢》后也？所以教女子使重宗廟也?！庇兄饕约酪?jiàn)敬者，如焦琳《詩(shī)蠲》云：“作者意欲言夫人之敬，偶以祭之一事見(jiàn)之，非專以祭為主而詠之也。此詩(shī)前二章抑揚(yáng)低昂其詞，正為卒章作勢(shì)，以見(jiàn)童童、祁祁之敬，非同小可?！庇兄餮灾叙佒抡撸缛毡局芯能帯对?shī)經(jīng)雕題略》云：“（《采蘩》）是平常中饋之事，非祭亦非蠶?！庇兄饔萌苏?，如朝鮮沈大允《詩(shī)經(jīng)集傳補(bǔ)正》云：“托于采蘩于沼沚，而用之于公侯之祭，以言取于鄉(xiāng)而用于廊廟也。舉賢才于鄉(xiāng)，則無(wú)遺才，無(wú)濫選。于沼于沚于澗，取于蘩之鄉(xiāng)也?！?在殘存的漢儒遺說(shuō)中，又有 “背宗族而《采蘩》怨”(王符：《潛夫論·班祿篇》)之說(shuō)。諸多闡釋皆源于對(duì)經(jīng)典意義的不同認(rèn)識(shí)。諸多學(xué)者都是在解經(jīng)而不是解詩(shī)，故而力圖從中尋繹出有關(guān)人倫道德方面的意義來(lái)。

要真正理解此詩(shī)之義，必須正確理解來(lái)自兩方面的信息，一是從《左傳》《詩(shī)序》以來(lái)的解釋信息，一是經(jīng)文自身所攜帶的信息。就《左傳》所提供的信息言，這是一首關(guān)于采蘩供祭的詩(shī)，蘋蘩蕰藻“可薦于鬼神”，《采蘩》《采蘋》“昭忠信也”，已經(jīng)說(shuō)得很清楚。因蘩可用于祭祀，所以說(shuō)“可薦于鬼神”。蘩雖微薄之物，卻能代表祭祀者對(duì)神的一片誠(chéng)意，所以說(shuō)是“昭忠信”?！对?shī)序》“夫人不失職”之說(shuō)，顯然是由詩(shī)中所表現(xiàn)出的“敬業(yè)精神”而來(lái)的。這一理解，在《三禮》中也可以看到。如《周禮·樂(lè)師》：“凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)?！薄抖Y記·射義》云：“《騶虞》者，樂(lè)官備也；《貍首》者，樂(lè)?時(shí)也；《采蘋》者，樂(lè)循法也；《采蘩》者，樂(lè)不失職也?！编嵭⒄f(shuō)：“樂(lè)不失職者，謂《采蘩》曰‘被之童童，夙夜在公’。”《鄉(xiāng)飲酒禮》鄭玄注也說(shuō)：“《采蘩》，言國(guó)君夫人不失職也?！编嵭ⅰ抖Y》時(shí)嘗未治《毛詩(shī)》，這應(yīng)該是《毛詩(shī)》外的一種遺說(shuō)。從這里披露出一個(gè)信息：《詩(shī)序》“不失職”之說(shuō)，乃是詩(shī)篇斷章之義，也是周時(shí)《采蘩》樂(lè)用的意義。至于“夫人”二字，應(yīng)當(dāng)是編詩(shī)者的意思。因?yàn)椤岸稀睘榉恐袠?lè)，它的對(duì)象是后夫人，編詩(shī)者自然要考慮到它對(duì)于后夫人的楷模意義。

應(yīng)該說(shuō)“不失職”三字對(duì)于《采蘩》意義的把握基本上是正確的。但以毛、鄭為代表的經(jīng)師在這里犯了個(gè)錯(cuò)誤：采蘩用于祭祀是春秋時(shí)就有的一種解釋，但詩(shī)中并沒(méi)有直接說(shuō)到祭祀，而《續(xù)序》卻說(shuō)“夫人可以奉祭祀”，毛公亦云“公侯夫人執(zhí)蘩菜以助祭”，鄭玄又接著說(shuō)“夫人于君祭祀而薦此豆”。后之研究者便沿襲此說(shuō)而不加細(xì)思，認(rèn)為此描寫了祭祀的全過(guò)程。如輔廣《詩(shī)童子問(wèn)》云：“采蘩以供祭，是未齊以前事也；‘被之童童，夙夜在公’，是正當(dāng)祭時(shí)事也；‘被之祁祁，薄言還歸’，是既祭畢時(shí)事也?！被蛞都澜y(tǒng)》“夫祭也，必夫婦親之”之文以說(shuō)明之。根據(jù)《周禮》，夫人祭祀是要穿禮服帶首飾的。首飾分“副、編、次”三等，祭祀所服的是“副”。詩(shī)中所說(shuō)的“被”，則是“周禮”中的“次”。而次是不能用于祭祀的。于是學(xué)者們便因?yàn)榧漓氲姆梿?wèn)題發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。首先認(rèn)定，這是祭祀的事，其次辯解“被”應(yīng)該是用于祭祀的服飾，那么被只能是“副”而不是“次”?；蛞詾楸皇羌侔l(fā)，“副、編、次”是加于“被”之上的。或以“被”是“副、編、次”的總名。宋之曹粹中《詩(shī)說(shuō)》又以為此詩(shī)作于商時(shí)，商朝的禮與周禮不同，故“服次以祭”。鄭玄因?yàn)槿ス盼催h(yuǎn)，一方面相信自古相傳的“夫人奉祭祀”之說(shuō)，而另一方面又發(fā)現(xiàn)了“被”非祭祀所服，為了縫合經(jīng)文與祭祀之間存在的斷裂，在末章解釋中特意調(diào)解說(shuō)：“早夜在事，謂視濯溉饎爨之事?！薄氨⊙赃€歸”二句言“祭事畢，夫人釋祭服而去髲髢，其威儀祁祁然而安舒，無(wú)罷倦之失。我還歸者，自廟反其燕寢?！标悊⒃磩t發(fā)揮鄭玄說(shuō)云：“祭前之夕視濯溉，夙謂祭日之晨視饎爨，還歸則祭畢歸燕寢。皆非正祭時(shí)，故服被不服副，此定說(shuō)也。”而日本仁井田好古《毛詩(shī)補(bǔ)傳》則說(shuō)：“鄭讀‘被’為髲髢之髲，以髲髢非祭祀之首飾，曲為之說(shuō)曰：前夕視濯溉，早朝視饎爨，及祭畢釋祭服而服被。牽強(qiáng)迂回尤甚，諸儒多從之何居？鄒肇敏辨之曰：《特牲》之視濯，宗人職之；《少牢》之溉鼎溉甑，饔人廩人職之。以至王之正祭，視滌濯，逆齍省鑊，則大小宗伯職之，俱與婦職無(wú)與’?！冻摹吩弧畧?zhí)爨踖踖，為俎孔碩’，而君婦則止于為豆而已，即如《特牲》所言‘視饎爨’，亦安得謂之‘在公’？況詩(shī)人若美夫人奉祭，不應(yīng)舍其祭時(shí)之敬恪，而但述其祭前祭畢戴被之景。是以諸說(shuō)雖極意揣摩，終齟齬而難合。”

如果拋開(kāi)“夫人奉祭祀”這一觀念，在不違背《左傳》“薦于鬼神”與《詩(shī)序》《禮記》“不失職”說(shuō)的原則下來(lái)考慮問(wèn)題，可能就要簡(jiǎn)單多了。《采蘩》所寫的并不是祭祀，而是祭祀前的準(zhǔn)備。采蘩為了祭祀用，“夙夜在公”也是在為祭祀準(zhǔn)備忙碌。假發(fā)由光潔“僮僮”而變?yōu)椤捌钇睢彼缮?，便是由于忙碌造成的。關(guān)于假發(fā)——“被”，或作“髲”，鄭玄時(shí)還叫作“髲”，故鄭玄在《士昏禮》注中說(shuō)：“次，首飾也，今時(shí)髲也?！斌彶挥糜诩漓耄嵭芮宄?。只是他在“夫人奉祭祀”觀念的制約下，無(wú)法走出來(lái)，故而做了曲解。就髲而言，乃是古代婦女為了頭發(fā)美觀而采用的一種裝束。發(fā)少者、短者、不美者皆可用之?；菔科妗抖Y說(shuō)》卷二云：“髲髢者，髲，被也，發(fā)少者得以被助焉；髢，剔也，剔刑人之髪也。衛(wèi)莊公見(jiàn)已氏之妻發(fā)美，使髠之以為呂姜髢。呂姜，莊公夫人，則夫人服髲髢?nèi)绾笠?。而吳薛綜則云：漢廢珠厓起于長(zhǎng)吏，睹其好發(fā)，髠?cè)轶??！肚f子》亦云：禿而施髢。則似發(fā)少者皆得服之，其飾之尊卑，則未聞也?！钡蜻@種假發(fā)是取他人之發(fā)為己用的，等于奪人之美，自然只有富有者才有條件享用?！毒淤衫稀氛f(shuō)：“鬒發(fā)如云，不屑髢也。”這里特別強(qiáng)調(diào)頭發(fā)烏密，不屑用髢來(lái)裝飾，正說(shuō)明在當(dāng)時(shí)貴婦中假發(fā)飾頭很盛行。作為貴婦，平時(shí)家居，則如孔子所說(shuō)可以“居不容”，不需要容儀，求和舒而已。但外有活動(dòng)要出門，則需要整理儀容，飾以假發(fā)。故《周禮》注說(shuō)后夫人見(jiàn)王要服假發(fā)。這既是出于禮貌，也是對(duì)儀容的看重?！恫赊馈分兴鶎懙降摹氨弧?，當(dāng)屬于貴婦外出活動(dòng)的扮飾。

詩(shī)趣與經(jīng)義

《采蘩》是大夫妻參與采蘩勞動(dòng)時(shí)所唱的歌。采蘩的地方在池沼、水洲、山間小溪，采蘩的目的是為公室祭祀提供菜肴。第一、二章具體寫采蘩的地點(diǎn)和目的，“于以”是“于何”“在哪里”的意思，連用四個(gè)“于以”，將山野溪流與公侯宮室聯(lián)系起來(lái)，展開(kāi)了一個(gè)廣闊的背景，仿佛看見(jiàn)三五成群的貴婦，在廣闊的原野，在池沼、小島、山間溪流邊采摘蘩菜而又奔走于廟堂的情景，又從她們的辛勤與敬業(yè)中，看到了她們心靈中神靈的存在。山野間飄蕩的歌聲與廟堂的鐘聲，人心的虔敬與神靈的安詳，相互構(gòu)成了一個(gè)和諧的生存環(huán)境。雖然從詩(shī)篇的問(wèn)答開(kāi)合中，我們感受到了她們的緊張與忙碌，但歌聲中洋溢出的是祥和的氣息。因?yàn)樗齻兪且蝗焊哔F的女性，她們頭上還裝飾著從“賤者”頭上取下的烏黑發(fā)亮的長(zhǎng)發(fā)。采蘩并不是出于無(wú)奈，而是為了表達(dá)對(duì)神靈的虔誠(chéng)。她們只有親手采下一片片綠葉，做成鮮潔的菜肴，獻(xiàn)給“公侯之宮”的神靈，才能把自己的一片敬意表達(dá)出來(lái)。最后一章寫繁忙之狀。大早把頭發(fā)整理得油光發(fā)亮，然后出門干活。勞累一天，到回家時(shí)，頭發(fā)已變得蓬松散亂，其繁忙自不待言。

通過(guò)頭發(fā)變化，來(lái)表現(xiàn)女主人公的心情與忙碌狀態(tài)，是此詩(shī)藝術(shù)上最成功之處。頭發(fā)對(duì)女性來(lái)說(shuō)，它是心靈及生活情景的寒暑計(jì)。心情不好則“首如飛蓬”，如《伯兮》所言。生活緊張勞累則披頭散發(fā)，晉南農(nóng)村婦女喜用“一渾頭發(fā)”(頭發(fā)散亂一團(tuán)的意思)來(lái)描寫。詩(shī)中的女主人公，在她出門時(shí)，是“被之僮僮”，假發(fā)裝頭，油光發(fā)亮，表示了她內(nèi)心對(duì)自己從事工作的敬意，以及她的認(rèn)真態(tài)度。但到回家時(shí)，則“被之祁祁”，假發(fā)已松散，因?yàn)樗礃I(yè)了，她認(rèn)真緊張地對(duì)待采蘩這一項(xiàng)敬神的工作，根本顧不上自己的容儀。到返回家時(shí)才發(fā)現(xiàn)假發(fā)已經(jīng)散亂不堪了。詩(shī)篇通過(guò)這這一細(xì)節(jié)的描寫，既表現(xiàn)了女主人公的敬業(yè)精神，也表現(xiàn)了采蘩的忙碌狀態(tài)。前人在分析此詩(shī)時(shí)，多在“敬”字上下功夫。如元?jiǎng)⒂袢辍对?shī)纘緒》說(shuō)：“前二章以兩‘于以’提起詠嘆，末章‘僮僮’‘祁祁’，乃極形容。蓋祭以敬為主，前兩言‘采’，以見(jiàn)采之勤；兩言‘用’，以見(jiàn)用之謹(jǐn)，含敬意而嘆詠之。末直以愛(ài)敬之意形容之。夫人之敬如此，其美可知。且采蘩，未祭時(shí)事；僮僮，正祭時(shí)事；祁祁，既祭后事。蘩，祭之物；事，祭之禮；宮，祭之所，末章，祭之心。三章見(jiàn)始中終，辭簡(jiǎn)意備，而表里之敬可知。嘆美之善者也?！彪m說(shuō)與詩(shī)旨有違，卻也道出了幾分詩(shī)趣。

《采蘩》所詠的是采摘之事，而所體現(xiàn)出的則是主人公的敬業(yè)精神。在她于沼、沚、山澗尋找蘩菜的艱辛及“夙夜在公”的勞苦中，即可以看出她的虔敬與勤懇。在中國(guó)文化中勤勞是一種美好的品德，女性的美不在閨房里，不在琴畫間，而是在生活的勞作中。因而中國(guó)文學(xué)中美好的婦女形象，從天上的織女，到地下的棄婦劉蘭芝等，都是在勤勞中來(lái)展示她們賢淑之德的。這篇詩(shī)中的主人公，雖是貴婦，卻不失勞動(dòng)者的本色。這正是中國(guó)文化創(chuàng)造出的賢淑婦女形象。因而《詩(shī)序》“不失職”三字最得精要。像關(guān)于此詩(shī)解釋中的“親蠶說(shuō)”一派，雖然有違詩(shī)意，但他們根據(jù)《祭義》對(duì)于貴族婦女勞動(dòng)本色的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們理解古代婦女生活則是有幫助的。今人或疑古之貴族婦女不可能干此種苦活，故以為采蘩者為宮女更為確切。其實(shí)在周代，真正為生活所必需的物質(zhì)生產(chǎn)，雖然由下層的所謂野人之屬承擔(dān)，但作為儀式過(guò)程中的勞動(dòng)，以及與政治導(dǎo)向相關(guān)的勸農(nóng)、勸桑行為，貴族還必須認(rèn)真履行。這是為什么從《毛傳》以來(lái)就把此詩(shī)采蘩的工作認(rèn)定為諸侯夫人所為的原因。

因?yàn)橹魅斯桥?，所以先儒每在女德上下功夫。漢儒重視外在的禮儀規(guī)范，所以鄭玄在把握“不失職”三字精神的前提下，把關(guān)注點(diǎn)放在了夫人的行為與威儀上，故曰： “祭事畢，夫人釋祭服而去髲髢，其威儀祁祁然而安舒，無(wú)罷倦之失。”把《詩(shī)序》“不失職”之“失”字，延伸到了威儀的保持上?？追f達(dá)在威儀上進(jìn)行了發(fā)揮，說(shuō)：“夫人首服被鬄之飾，僮僮然甚竦敬乎，何時(shí)為此竦敬？謂先祭之時(shí)，早夜在事，當(dāng)視濯溉饎爨之時(shí)，甚竦敬矣。至于祭畢釋祭服，又首服被鬄之飾，祁祁然有威儀。何時(shí)為此威儀乎？謂祭反其燕寢之時(shí)，明有威儀矣?！彼沃蠼?jīng)師們則由外在的威儀轉(zhuǎn)向了對(duì)內(nèi)在德性及內(nèi)心的關(guān)注，如黃櫄《毛詩(shī)集解》說(shuō)：“蘩生于沼沚，不待賢夫人而后能采之。蓋蘩生于蠲潔之中，而夫人能有蠲潔之德，惟無(wú)愧于蘩而后可以采蘩。夫祭祀非難，而可以奉祭祀者為難也。觀《采蘩》一詩(shī)，其辭簡(jiǎn)，其意直，采蘩于沼沚，而用于諸侯之祀事；采蘩在澗中，而用于諸侯之宮廟。采之于彼，用之于此，而不可以少紊，曰‘于沼于沚’，知所謂‘于豆于豋’，其辭雍容和緩而不迫切，則夫蠲潔之德，亦可想而見(jiàn)之也?！恢踪祝硪乖诠?，被者婦人之首飾，僮僮者竦敬之貌，當(dāng)將祭之時(shí)而夙夜在公，至于視濯溉省饎爨之時(shí)，無(wú)不盡其齋莊之德，又可想而見(jiàn)之也。‘被之祁祁，薄言還歸’，祁祁者舒遲之貌，既祭之后而言歸，祁祁其和易之德，又可想見(jiàn)。詠味此詩(shī)，見(jiàn)夫人動(dòng)靜周旋，無(wú)不中禮，非盛德之至安能及此哉！”楊簡(jiǎn)《慈湖詩(shī)傳》說(shuō)：“此供祭祀之心，勤敬之心，即道心，即圣賢之心，即天地鬼神之心?！痹啤督e齋毛詩(shī)經(jīng)筵講義》說(shuō)：“物之可薦者亦多矣，不及其他而獨(dú)有取夫蘩，豈不曰交乎神明者在誠(chéng)而不在物歟……‘被之僮僮，夙夜在公’，被，首飾也。僮僮，竦敬之貌也。執(zhí)蘩以助祭，而竦敬于宗廟之中，亦足以明此心之不放逸矣。雖然，當(dāng)祭而致敬，祭畢而忘之，是誠(chéng)心易衰也，又豈足為敬乎？‘被之祁祁，薄言還歸’，祁祁，舒遲也?！都懒x》所謂及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入也。不即安于私室，而猶遲遲其歸，心足以御其形而不為形所役，心不懈則形不倦，故既祭之余，無(wú)以異于承祭之時(shí)也。夫是之謂夫人之職以祭祀為職，是以誠(chéng)敬為本也?！?這些發(fā)揮，雖說(shuō)經(jīng)學(xué)味過(guò)于濃烈，但對(duì)于導(dǎo)人心于正道，還是有意義的。