（山西師范大學(xué) 041000）

中國(guó)文化的三大支撐思想“儒”、“釋”“道”中都可以體現(xiàn)出“樂(lè)”的思想，儒家樂(lè)在修身齊家治國(guó)平天下，核心體現(xiàn)“仁”；釋家思想之樂(lè)體現(xiàn)“善”；而道家思想的樂(lè)是陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出的悠然自得，超凡脫俗。中國(guó)的道家哲學(xué)起源追溯到上古時(shí)代，由老子總結(jié)古代道家各類思想文化，莊子繼承老子的思想并加以發(fā)展、闡釋，匯集成了道家思想的較完整的理論體系。道家思想根植于古代文化，作為支撐華夏文化的主要思想之一，對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)，社會(huì)，藝術(shù)等方面?！暗馈北环顬槭澜绲谋驹?，是世界萬(wàn)物存在的一般規(guī)律，同樣的“道”也是中國(guó)繪畫的本原?！暗婪ㄗ匀弧闭J(rèn)為世間萬(wàn)物都有自身的發(fā)展規(guī)律，要尊重自然，遵循規(guī)律，事物的一般發(fā)展規(guī)律在于變化，并且自然于人和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在繪畫中畫家們不斷臨摹或?qū)懮覍ぷ非笤煨偷臏?zhǔn)確性；中國(guó)繪畫通過(guò)干濕、濃淡、虛實(shí)等的對(duì)比來(lái)展現(xiàn)畫面豐富多彩的變化；畫家們追求的追高境界，“逸”、“隱”在中國(guó)繪畫中體現(xiàn)良多，而在繪畫中的“道”是畫家們追求的最高境界。

一、從理——畫理

“理”百度詞條的解釋為：物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序；事物的規(guī)律。中國(guó)繪畫體現(xiàn)道家思想中“道法自然”首先為“理”—把握所繪事物的結(jié)構(gòu)及造型特點(diǎn)；繪畫自身的規(guī)律。“道法自然”給我們一種尊重自然、遵照規(guī)律的啟示，中國(guó)繪畫之理在于創(chuàng)作中國(guó)繪畫作品的時(shí)候通過(guò)對(duì)所畫事物的結(jié)構(gòu)特性和特殊規(guī)律的理解，準(zhǔn)確的造型性能力，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓P墨技法，和長(zhǎng)期積累的繪畫、文化素養(yǎng)，生動(dòng)形象的再現(xiàn)事物并表達(dá)情感。筆要有筆力、筆腳、筆勢(shì)、筆性、筆意。所謂“道法自然”于生活即自然為道的最高境界，于中國(guó)繪畫即取法自然，營(yíng)造道的意境。黃公望《寫山水訣》中寫到：“作畫只是個(gè)理字最緊要”1由此我們可看到，中國(guó)繪畫中蘊(yùn)含著道家對(duì)自然的尊重，繪畫有繪畫之理，繪畫不僅要尊重所繪事物的規(guī)律，而且繪畫需要遵循繪畫的一般規(guī)律。劉道醇的“六要”、“六長(zhǎng)”中提到：“變異合理、狂怪求理”2，也就是強(qiáng)調(diào)了繪畫要符合繪畫的作畫規(guī)律。不管是干濕、濃淡的分布；長(zhǎng)線、短線的組合；布局的合理性；節(jié)奏感的把握，都要合乎畫理?！啊肚f子·養(yǎng)生主》庖丁解牛的‘依乎天理’的理，即指事物發(fā)展的規(guī)律，人事一般的情理，以及繪畫的基本原理?！?足以證明在中國(guó)繪畫與道家思想緊密相關(guān)，不能將其從中抽離出來(lái)。自然是最好的老師，不能一味的“閉門造車”，應(yīng)該通過(guò)仔細(xì)的觀察，發(fā)掘事物間結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)思考，在自然造物原有的基礎(chǔ)上加入自己的感悟與思想情感。歷代畫家如鄭板橋的胸有成竹是在對(duì)竹子的形狀及內(nèi)部結(jié)構(gòu)有足夠的熟悉，筆墨也可以運(yùn)用自如；又如石濤《搜盡奇峰打草稿》不斷地收集奇峰怪石，理解山石樹木的結(jié)構(gòu)，利用不同山峰樹木的規(guī)律作畫。

二、生變——對(duì)比、變化

董其昌在王蒙的《青卞隱居圖》上題跋為：“天下第一王叔明畫”。這不僅因?yàn)橥趺傻墓P力遒勁，力若扛鼎，還源于在以“簡(jiǎn)”為風(fēng)尚的元代王蒙能形成與元季四家其他三家不同的“密體”風(fēng)格。其畫無(wú)論是皴法、墨色、還是山石結(jié)構(gòu)、樹木種類都極為豐富，讓人感覺(jué)變幻莫測(cè)，渾然厚重。“變”則是繪畫的根本要素，筆法的變化，干筆濕筆的運(yùn)用，墨色濃淡的對(duì)比等等。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”4即變化，囊括了一切事物，一代表了一切，而三代表了變化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“三”常用來(lái)表示“多”，同樣的繪畫中也有三樹則一林的表現(xiàn)，以三種姿態(tài)各異又相互有關(guān)的樹來(lái)表示叢林種變化豐富的樹木種類。道家思想中“一”包含一陰一陽(yáng)，同樣的繪畫中也有陰陽(yáng)之法。尤其山水畫中更是集中的體現(xiàn)，山體有陰有陽(yáng)，樹木有向陽(yáng)生長(zhǎng)，與背陽(yáng)生長(zhǎng)，凡此種種。變則通，以墨色為例：唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》：“運(yùn)墨而五色具，‘五色’說(shuō)法不一，或指焦，濃重淡清；或指濃淡干濕黑”墨色的變幻，一般指焦墨、濃墨、重墨、淡墨、和清墨，不同的墨色擺放，疊加，產(chǎn)生墨氣淋漓，變幻莫測(cè)的效果，從而使得畫面生動(dòng)有趣。中國(guó)繪畫中的“道法自然”——生變，我們所講的黑白、干濕、濃淡、虛實(shí)都是由“變”衍生而來(lái)的。

三、求意境

道家思想追求精神的絕對(duì)自然，莊子曰：“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”，“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”5物我兩忘是最高境界，即“無(wú)我之境”山水畫以在畫中“游”的方式展現(xiàn)自由精神，令人神往；“道法自然”認(rèn)為天地萬(wàn)物應(yīng)該順應(yīng)自然，而人生活在自然之中，應(yīng)該與自然合為一體。繪畫不單單是對(duì)事物的描述，它超越了原本事物，尋求畫外之音。繪畫呈現(xiàn)“物象”通過(guò)一系列畫家自身的繪畫語(yǔ)言將其的升華為“意象”，而觀之者體會(huì)進(jìn)入畫家用意象所營(yíng)造的氛圍，即意境；而在繪畫題材上我們也可看出由古至今不乏以“隱逸”為題材，不計(jì)其數(shù)的畫家以繪畫抒發(fā)胸中“逸氣”。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化道家思想的重要哲學(xué)范疇“道法自然”影響下，畫家們對(duì)于“道法自然”的感悟不同，體現(xiàn)了不同的繪畫風(fēng)格。本文通過(guò)對(duì)“從理”“生變”“求意境”三個(gè)方面的分析論證了道家思想中的“道法自然”在中國(guó)繪畫特征的體現(xiàn)。中國(guó)繪畫中的道家思想與道家思想本身并不盡然相同，道家思想與繪畫是兩大不同有相關(guān)聯(lián)的門類，在此，我們只討論中國(guó)繪畫中的道家思想的“道法自然”。

注釋：

1.清·方薰《山靜居畫論》于周積寅撰《中國(guó)歷代畫論》南京：江蘇美術(shù)出版社，2005.7（2017.1重印）年版，第146頁(yè)

2.北宋·劉道醇《宋（圣）朝名畫評(píng)》收于周積寅撰《中國(guó)歷代畫論》南京；江蘇美術(shù)出版社，2005.7（2017.1重印年版，第163頁(yè)

3.同2，第164頁(yè)

4.周積寅撰《中國(guó)歷代畫論》南京；江蘇美術(shù)出版社，2005.7（2017.1重印年版，第3頁(yè)

5.楊柳橋撰，《莊子譯注--天下篇、齊物論、知北游、刻意、天道》上海古籍出版社，2006年版，第579/31頁(yè)