（長安大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院 710064）

一、引言

年畫是中國歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，其中，鳳翔木版年畫被國外收藏家贊譽(yù)為“東方智慧的結(jié)晶”。歷史上品種最多的時(shí)候有六百多種，木版年畫的第二十代傳人邰立平經(jīng)過數(shù)十年的挖掘、整理和創(chuàng)新，恢復(fù)了四百多種。2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的了解，并持肯定態(tài)度。在當(dāng)今各大高校里，公益志愿活動主要是義工、募捐兩個(gè)方向，關(guān)于非遺文化的志愿活動較少。支教、社區(qū)服務(wù)等活動占比很高，具有長久發(fā)展的可能性。隨著公益形式的不斷豐富，大學(xué)生對待公益活動的認(rèn)可度越來越高。

二、當(dāng)前陜西鳳翔木版年畫的傳承與發(fā)展

（一）鳳翔木版年畫的藝術(shù)特色與價(jià)值地位

鳳翔木版年畫作為中國傳統(tǒng)民間年畫的一大流派，根植民間，歷史久遠(yuǎn)，背后積淀著當(dāng)?shù)厝嗣袂О倌甑奈幕睦?，具有?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和民俗意義。經(jīng)過千百年來的不斷加工和創(chuàng)新，鳳翔木版年畫的造型從最早單一的門神發(fā)展到千變?nèi)f化、豐富多彩的圖案，地方特色更加鮮明。年畫大都鮮活靈動，色彩對比明顯，以紅、綠、黃、紫為主，圖案形象豐滿逼真，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力。同時(shí)，年畫又兼容其他藝術(shù)門類，如剪紙和刺繡中細(xì)膩形象化的藝術(shù)技巧、石刻和壁畫中莊重粗獷的人物風(fēng)格等。年畫的木版來自當(dāng)?shù)厣絽^(qū)的梨木，印紙取于宣紙或竹黃紙，制作時(shí)，將墨線化和套色畫相結(jié)合，技藝獨(dú)到，制作難度較高但品質(zhì)優(yōu)良，具有極高的收藏價(jià)值。

（二）鳳翔木版年畫的生存現(xiàn)狀及存在問題

由于現(xiàn)今信息、商業(yè)和科技領(lǐng)域的沖擊，人們對傳統(tǒng)技藝的關(guān)注度下降，加之年畫因價(jià)格高昂、樣式傳統(tǒng)逐漸脫離大眾的日常生活及審美需求，難以大規(guī)模銷售，即使在鳳翔木版年畫的發(fā)源地之一的南小里村，春節(jié)期間絕大多數(shù)家戶都選擇張貼現(xiàn)代印刷品。由此可見，鳳翔木版年畫的傳承與發(fā)展問題，越來越嚴(yán)峻。而年畫的傳承一直以家族和小型手工作坊生產(chǎn)為主，規(guī)模較小且難以擴(kuò)大，缺乏有效組織形式。同時(shí)，又因制作工藝難度較高，傳承人數(shù)量少，盡管當(dāng)?shù)匾雅d辦了傳習(xí)所來促進(jìn)年畫的宣傳與發(fā)展，也與一些學(xué)校和民間組織長期合作進(jìn)行教學(xué)工作，但都存在學(xué)習(xí)周期短、學(xué)員難以堅(jiān)持等問題，幾乎沒有人愿以此為職業(yè)，技藝瀕臨失傳。

三、關(guān)于鳳翔木版年畫的傳承研究

基于鳳翔木版年畫當(dāng)前的發(fā)展問題，經(jīng)過實(shí)地調(diào)研，筆者提出了相關(guān)解決思路及方案，即通過對當(dāng)前大學(xué)生關(guān)于非遺文化及公益活動的認(rèn)可度和參與度論證陜西寶雞鳳翔縣木版年畫的傳承保護(hù)過程，構(gòu)建“大學(xué)生——公益活動——非遺傳承”的新型傳承模式，三位一體，相輔相成，共同發(fā)展。主要是指以大學(xué)生群體為主要載體，以公益的模式，傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體方案如下：

（一）有效利用高校環(huán)境

筆者經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，非遺文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，即使面臨當(dāng)前潮流文化的沖擊，對大學(xué)生依然具有一定的吸引力。而公益活動也是大學(xué)生校園活動中的重要組成部分。所以，可將非遺文化傳播與公益活動結(jié)合起來，通過增設(shè)選修課程、開展相關(guān)講座、舉辦類似知識競答、拍攝主題宣傳片、紀(jì)錄片等方式來擴(kuò)大非遺文化的影響力。

（二）開展志愿實(shí)踐活動

大學(xué)生對文化貢獻(xiàn)的潛力，不僅來自其特有的文化敏感度，更體現(xiàn)在對新興事物的學(xué)習(xí)能力上。故不僅要擴(kuò)大非遺文化傳播渠道，更應(yīng)積極聯(lián)系當(dāng)?shù)胤沁z相關(guān)傳承人，將大學(xué)生的公益活動范圍擴(kuò)展到木版年畫產(chǎn)區(qū)。經(jīng)調(diào)研得知，鳳翔邰氏木版年畫與一些高校有長期合作，筆者認(rèn)為，可以擴(kuò)大這種合作，形成一種雙向互饋模式，即藝術(shù)家進(jìn)校園、大學(xué)生去當(dāng)?shù)?。通過寒暑期社會實(shí)踐等方式，以學(xué)生組織或社團(tuán)為平臺，點(diǎn)對點(diǎn)進(jìn)行非遺文化學(xué)習(xí)，形成一種活態(tài)教學(xué)模式，促進(jìn)有意愿有興趣的大學(xué)生將某一非遺文化傳承下去。

（三）擴(kuò)大文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

鳳翔木版年畫面臨傳承少、銷售難等問題，借此我們提出通過產(chǎn)業(yè)優(yōu)化來降低成本，形成一定的發(fā)展品牌。不同專業(yè)的大學(xué)生可以發(fā)揮各自特長，參與到文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)制作中來，增加木版年畫的制作樣式，如木版年畫橡皮、布偶、茶杯，以及企業(yè)logo等，在保留傳統(tǒng)文化內(nèi)核的前提下與現(xiàn)代潮流文化相結(jié)合。產(chǎn)業(yè)優(yōu)化的同時(shí)建設(shè)非遺文化小鎮(zhèn)，把握新趨勢，尋求非遺發(fā)展新空間。促進(jìn)年畫傳承藝人、大學(xué)生、與博物館、紀(jì)念館、風(fēng)景名勝區(qū)等地建立多方聯(lián)系，將眾多人文匯集的文化窗口作為木板年畫的傳播窗口，并與現(xiàn)代科技相結(jié)合，增加其可視性與觀賞性。

四、可行性探究

（一）大學(xué)生具有群體潛力

一方面，大學(xué)生具有一定的知識水平，在多元文化的成長熏陶下，不免非遺文化的影響，絕大多數(shù)大學(xué)生對于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有一定的了解的，或來自成長環(huán)境的潛移默化，如自己家鄉(xiāng)的特色非遺，或來自旅游與網(wǎng)絡(luò)的傳播，在此基礎(chǔ)上，傳承與發(fā)揚(yáng)非遺文化的可能性便大大提高。另一方面，大學(xué)生是最接近當(dāng)今主流文化的年輕群體，同時(shí)具有較好的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造力，易于將傳統(tǒng)文化與潮流文化相結(jié)合，尋找到不同的創(chuàng)新點(diǎn)來促進(jìn)文化的再生與發(fā)展。此外，不同專業(yè)的大學(xué)生具有不同的社會技能，從自身的學(xué)習(xí)方向入手，更容易在非遺傳承中揚(yáng)長補(bǔ)短，發(fā)揮出不同的優(yōu)勢。

（二）認(rèn)可度與參與度

公益活動以其獨(dú)特的價(jià)值意義在高校實(shí)踐活動中占有大部分比例，尤其是支教、社區(qū)服務(wù)等活動，隨著社會的進(jìn)步和公益形式的不斷豐富，大學(xué)生對公益活動的認(rèn)可度只增不減。同時(shí)，非遺文化類活動是大學(xué)生公益活動選擇的一大方向，大學(xué)生以高校內(nèi)的組織、社團(tuán)為主要平臺，以組織者的身份或參與者的身份來踐行公益精神，也有一些高校以暑期調(diào)研、交流會等方式支持大學(xué)生投身到非遺文化建設(shè)中來。故“大學(xué)生——公益活動——非遺傳承”這一模式將非遺文化與公益活動結(jié)合在一起，具有長久的影響力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

五、結(jié)語

綜上所述，“大學(xué)生——公益活動——非遺傳承”這一發(fā)展模式有利于形成一種雙向互饋模式，在繼承其文化內(nèi)涵的同時(shí)嘗試解決手藝的傳承問題，筆者認(rèn)為這一模式同樣可以應(yīng)用于其他相似的非遺文化傳承中，具有一定的普泛意義。而如何繼續(xù)推進(jìn)這一模式使其更好地發(fā)揮有效作用，還需要我們持續(xù)開展深層次的探討。