董 旭

1 前言

白馬藏族是一支世代生活于四川、甘肅兩省交界地區(qū)的未識別族群。長年以來由于封閉的聚居環(huán)境及獨(dú)特的文化傳承方式，使得白馬藏族始終籠罩著一層神秘的面紗。特別對白馬藏族的族群屬性判斷(即白馬藏族究竟是一個獨(dú)立的族群，還是藏民族的一個分支)，學(xué)界一直存在著較大的爭議與分歧。而軍事體育活動是一個民族生存與發(fā)展的根本，也是還原其族群歷史、判斷其屬性的重要依據(jù)。然而目前國內(nèi)對白馬藏族文化與族群屬性的研究，多基于漢文古籍的整理及民俗藝術(shù)特征的考究，對軍事體育這一獨(dú)特民族符號的研究尚屬空白。因此通過分析白馬藏族文化的軍事體育特征，對填補(bǔ)國內(nèi)研究領(lǐng)域中的空白，研究白馬藏族歷史，判斷白馬藏族的族群屬性，保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化有所脾益。

2 白馬藏族文化的軍事體育特征

白馬藏族作為一個小部落族群，地處生存條件惡劣且多民族雜居川西北高原的要地。歷史上的長期戰(zhàn)亂與嚴(yán)酷的自然環(huán)境，使其文化烙下了明顯的軍事體育特征。為此從民間故事、兵器及民俗活動三個領(lǐng)域出發(fā)，分析白馬藏族文化的軍事體育特征。

2.1 征戰(zhàn)、自立、融合與犧牲——白馬藏族民間故事的軍事體育特征分析

白馬藏族作為缺乏文字記錄的特殊族群，口口相傳的民間故事成為了解、還原其歷史的關(guān)鍵依據(jù)。通過對兩省三地(四川平武、九寨溝及甘肅文縣)白馬藏族聚居區(qū)的田野調(diào)查，并結(jié)合當(dāng)?shù)乜h志記錄；推測故事發(fā)生年代；整理出以下有關(guān)軍事體育特征的民間故事(見表1)。

雖然部分故事由于發(fā)生時間久遠(yuǎn)及世代傳授中的口誤，難免有一定的失真與藝術(shù)加工成分。但從中仍可整理、推斷出白馬藏族軍事戰(zhàn)爭歷史。由表1民間故事可知，其歷史應(yīng)分為征戰(zhàn)、自立與融合三個主要階段。第一，征戰(zhàn)階段(時間約在三國時期)在此階段白馬藏族應(yīng)是居住于平原地區(qū)的一個獨(dú)立族群。然而隨著周邊政權(quán)(特別是蜀漢)的崛起與擴(kuò)張，白馬藏族在經(jīng)歷多次軍事打擊與政治脅迫(一箭之地、巧設(shè)埋伏)之后，逐漸從優(yōu)沃的平原地區(qū)被迫移居到了生存條件相對惡劣的川西北高原地區(qū)(白馬老爺)。此階段的民間故事主要集中在，對軍事、戰(zhàn)爭及充滿血淚的遷徙之路的回憶與描述。第二，艱難自立階段(魏晉南北朝至隋唐時期)白馬藏族移居川西北高原后，經(jīng)過幾百年的繁衍生息逐漸在當(dāng)扎根(白馬王城)。但到隋唐時期，隨著中原王朝與吐蕃勢力的崛起，川西北高原成為雙方爭奪的焦點(diǎn)。白馬藏族不斷遭到來自兩方的軍事與政治壓迫(鬼面子、小依奧哩)，族群獨(dú)立性開始受到的嚴(yán)重威脅。第三，融合階段(宋代以后)宋元時期藏傳佛教開始在川西北地區(qū)流行[4]，西藏神話中的英雄人物開始出現(xiàn)在白馬民間故事之中(格薩爾王石)。這一情況表明藏民族文化與血緣，日益影響整個白馬藏族。由于與周邊族群的長期共存與融合，白馬藏族逐漸從一個相對獨(dú)立的族群，演變成為具有強(qiáng)烈藏文化色彩的小部落族群。逐步融合的同時，白馬藏族人口及聚居地也在不斷縮小，至近代白馬藏族的民間故事也由原先對大規(guī)模的戰(zhàn)爭描述與演繹，變成對小型民間械斗與血親復(fù)仇的回憶與傳頌(阿呷復(fù)仇)。

表1 白馬藏族軍事體育素材的民間故事列表

此外在尋訪中，發(fā)現(xiàn)了“幫助紅軍”這一最為悲壯的革命戰(zhàn)爭故事。故事講述的是在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期(推測時間為1933—1934年間2)，紅軍路過平武地區(qū)。當(dāng)?shù)匕遵R藏族在黨和紅軍的感召下，全族男丁毅然拿起了原始武器(主要為刀、矛等)，承擔(dān)掩護(hù)紅軍轉(zhuǎn)移、阻擊國民黨追兵的艱巨任務(wù)。由于交戰(zhàn)雙方在武器裝備和訓(xùn)練水平上的巨大差距，出征的白馬勇士 “十去九不還”、“死者以千計(jì)”。為了防止可能發(fā)生報復(fù)行為，整個部族不得不遷居深山，忍饑挨餓、險遭滅族慘禍。這一民間故事表明，白馬藏族曾為中國革命的勝利與新中國的建立付出過巨大的犧牲。

2.2 原始的武裝、狩獵與圖騰——白馬藏族兵器制作與狩獵文化中的軍事體育特征

通過田野調(diào)查及走訪當(dāng)?shù)氐拿袼撞┪镳^，發(fā)現(xiàn)了一些白馬藏族在解放前狩獵與戰(zhàn)斗中所使用的兵器與軍事裝備。這些兵器與軍事裝備的保留與發(fā)現(xiàn)，表明軍事體育活動(如射箭、馬術(shù))在白馬藏族文化中曾占有重要地位(見圖1)。

圖1 白馬藏族聚居區(qū)兵器搜集圖

由于時間跨度較長及保存不當(dāng)?shù)仍颍^大多數(shù)兵器已經(jīng)無法辨別其制作與使用年代。但由圖1可以看出，這些兵器的外形與加工工藝水平(特別是火器)，明顯落后于同時代的其他周邊民族。兵器與軍事裝備的原始與落后，是白馬藏族歷史上飽經(jīng)戰(zhàn)亂且聚居區(qū)不斷縮小的重要原因。而三地(平武、文縣與九寨溝)之間男性佩刀的差異，更能夠證明其族群屬性的復(fù)雜。其中平武和文縣的佩刀類似于現(xiàn)代軍刺，以刺、扎為主要的攻擊方式。而九寨溝地區(qū)的白馬佩刀則與傳統(tǒng)藏刀相似，以劈、砍為主要的使用方法。白馬藏族兩種男性佩刀之間的差異表明：靠近傳統(tǒng)藏區(qū)的白馬藏族受藏文化影響較重，而離傳統(tǒng)藏區(qū)較遠(yuǎn)的白馬藏族則受影響較少，保留了一定的原始文化形態(tài)。

由于時間跨度較長及保存不當(dāng)?shù)仍?，絕大多數(shù)兵器已經(jīng)無法辨別其制作與使用年代。但由圖1可以看出，這些兵器的外形與加工工藝水平(特別是火器)，明顯落后于同時代的其他周邊民族。兵器與軍事裝備的原始與落后，是白馬藏族歷史上飽經(jīng)戰(zhàn)亂且聚居區(qū)不斷縮小的重要原因。而三地(平武、文縣與九寨溝)之間男性佩刀的差異，更能夠證明其族群屬性的復(fù)雜。其中平武和文縣的佩刀類似于現(xiàn)代軍刺，以刺、扎為主要的攻擊方式。而九寨溝地區(qū)的白馬佩刀則與傳統(tǒng)藏刀相似，以劈、砍為主要的使用方法。白馬藏族兩種男性佩刀之間的差異表明：靠近傳統(tǒng)藏區(qū)的白馬藏族受藏文化影響較重，而離傳統(tǒng)藏區(qū)較遠(yuǎn)的白馬藏族則受影響較少，保留了一定的原始文化形態(tài)。

圖2 白馬藏族年畫與色杖中的圖騰圖案

在考察中，也發(fā)現(xiàn)了大量馬具(如馬鞍、馬鈴)和狩獵工具(腳碼子)，據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g文化傳承人(隴南白馬民俗博物館館長：趙廣田)介紹主要為解放前白馬藏族生產(chǎn)與生活活動所用。而當(dāng)?shù)氐哪戤嬇c色杖中(如圖2)普遍有馬、魚與熊等與游牧和漁獵密切相關(guān)的動物圖案。這些現(xiàn)象表明解放前白馬藏族是一個有著游牧與漁獵傳統(tǒng)的族群。當(dāng)?shù)孛癖姸罅勘髋c兇猛動物圖騰的保存與發(fā)現(xiàn)，從側(cè)面證明白馬藏族具有較強(qiáng)的尚武精神。

2.3 炫武與競爭——白馬藏族民俗活動中的軍事體育特征

戰(zhàn)爭與軍事行動的需要，是人類各種文化活動形成的重要原因。[5]而白馬藏族作為一個歷史上經(jīng)歷過眾多戰(zhàn)亂與動蕩的族群，戰(zhàn)爭與軍事動員自然成為其各種民俗活動的重要來源。在對兩省三地的走訪調(diào)查及查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，白馬藏族在祭祀、舞蹈及體育活動等文化形態(tài)中都深受軍事體育的影響。

2.3.1 白馬藏族祭祀活動的軍事體育特征

三地的白馬藏族由于地理隔離及受藏文化影響的差異，其各類祭祀活動在日期、服飾等形式上已有明顯的差別。如四川平武與甘肅文縣白馬藏族的新年祭祀活動舉行在農(nóng)歷新年時期(每年正月初一至正月十五)，而九寨溝地區(qū)白馬藏族祭祀日期的選擇則多以藏歷新年為準(zhǔn)。同時平武及文縣白馬藏族男、女祭祀活動所佩戴的荷葉帽，以白色為主色調(diào)，而九寨溝地區(qū)則以藏族傳統(tǒng)的褐色為主，這些差別進(jìn)一步體現(xiàn)出白馬藏族特殊的族群屬性。

雖然各地的祭祀活動在細(xì)節(jié)上有所不同，但現(xiàn)場觀摩發(fā)現(xiàn)某些祭祀活動的背后都有著強(qiáng)烈的軍事含義。以平武地區(qū)(發(fā)現(xiàn)地：四川省綿陽市平武縣王朗鄉(xiāng)白馬寨)白馬藏族在農(nóng)歷正月初五舉行的“日吶”活動為例，當(dāng)天白馬成年男女都身穿傳統(tǒng)服飾，在完成集體鍋莊舞后，排成一列縱隊(duì)沿當(dāng)?shù)亍靶∈ド健笨焖傩羞M(jìn)。行進(jìn)中，青壯年男性戴著各種祭祀面具，手持兵器在前“探路”；女性則互相手搭肩緊跟其后大聲呼喊。這一活動明顯有中國古代軍陣的某些特征，并揭示出白馬藏族曾擁有全民皆兵的機(jī)制與團(tuán)結(jié)、不屈的精神。而文縣地區(qū)(發(fā)現(xiàn)地：甘肅隴南市文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬村)每年正月十五舉行“白溝諦”活動的軍事體育特征則更為明顯。當(dāng)天白馬藏族所有青壯年男性分為兩隊(duì)手持各種兵器，由本地最強(qiáng)壯的白馬勇士帶領(lǐng)，圍繞著火堆表演模擬械斗。而族里其他成員則在一旁敲鑼打鼓，舉火把吶喊助威。這一祭祀活動完整還原了白馬藏族在解放前參與族群械斗的形態(tài)，并彰顯出該族群性格中具有崇拜強(qiáng)者、好勇斗狠的特質(zhì)。

2.3.2 白馬藏族舞蹈的軍事體育特征

“武”與“舞”在古代是意義相近的同源詞，這表明戰(zhàn)爭與體育是舞蹈創(chuàng)作的來源[6]。而白馬藏族作為曾以游牧和漁獵為主的特殊族群，戰(zhàn)爭與狩獵活動自然是其民俗舞蹈的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式。

圖3 白馬藏族舞蹈池哥晝 “九勇士”舞隊(duì)形變化圖

研究發(fā)現(xiàn)白馬藏族主要的民俗舞蹈以池哥晝(祭祀儺舞)和火圈舞(娛樂舞蹈)兩個系列為主[7]，其中不乏具有軍事體育特色的舞例。以池哥晝“九勇士”舞為例，該舞蹈在大年初二的祭祀活動中表演。以紀(jì)念白馬先民戰(zhàn)勝敵人，守護(hù)家園為劇情。舞蹈由九名白馬藏族青年男性表演，每名舞者頭戴猙獰、恐怖的池哥面具，手持長刀及牦牛尾，在激昂的音樂中變化隊(duì)形。(見圖3)舞蹈中多有長刀的砍、刺、撩等技擊動作，整個過程激烈而緊湊，充分顯現(xiàn)了白馬藏族的尚武精神。而火圈舞系列除表現(xiàn)日常生活、愛情與勞作之外，還有大量體現(xiàn)原始圖騰崇拜(如熊貓舞、二羊相爭舞)與狩獵活動(殺野豬)的舞蹈。這些舞蹈中白馬藏族的舞者都帶著相應(yīng)的面具(如羊骨和熊貓面具)，手持各種道具，身體在不斷的回旋、跳躍及撕扯，再現(xiàn)了出白馬藏族古代狩獵活動的激烈與殘酷。

2.3.3 白馬藏族體育活動的軍事體育特征

由于聚居地多為狹小的山地且族群散布較廣、人口較少等原因，白馬藏族缺乏大型的民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動及賽事，只在某些節(jié)日及祭祀活動中有少量小規(guī)模的民俗體育活動。

表2 白馬藏族具有軍事體育特征的民俗體育活動列表

由表2可知白馬藏族的部分民俗體育活動(卡則、打臭沙等)，除能夠強(qiáng)身健體之外，還具有明顯的日常軍事訓(xùn)練功能。同時通過整理這些民俗體育活動，進(jìn)一步印證了藏文化對白馬藏族所產(chǎn)生的深刻影響。如當(dāng)?shù)亓餍械摹俺栋场被顒樱瑹o論是規(guī)則還是活動器材都與藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動—“押加”極為相似[8]。此外尋訪當(dāng)?shù)乩先说弥遵R藏族(平武地區(qū))在解放前曾經(jīng)大規(guī)模的以養(yǎng)馬放牧為業(yè)，并產(chǎn)生過像賽馬和“撈拉鑼”這種鍛煉當(dāng)?shù)啬行则T術(shù)與馬上作戰(zhàn)能力的體育活動。然而隨著時代的變遷，這些民俗體育活動已經(jīng)消亡，說明白馬藏族的原始文化正在逐漸消失，對當(dāng)?shù)匚幕c風(fēng)俗的保護(hù)已迫在眉睫。

3 結(jié)論

白馬藏族作為我國西部地區(qū)的一個特殊族群，長期的戰(zhàn)亂及以游牧、狩獵為主的生活方式，塑造出具有明顯軍事體育特征的傳統(tǒng)文化。通過搜集當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事、尋找遺留的兵器及實(shí)地觀摩民俗活動發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭與嚴(yán)酷的自然環(huán)境，使得白馬藏族形成了堅(jiān)毅、不屈的民族性格，其民間故事與民俗活動中均有對戰(zhàn)爭、狩獵與英雄人物的追思與紀(jì)念。然而兵器的落后及周邊民族的擠壓，使其居住范圍與人口不斷的減少。同時由于藏文化影響的日益深入及時代的變遷，白馬藏族的原始文化也逐漸衰退，其族群屬性已由一個相對獨(dú)立的族群演變成為藏民族文化與血緣色彩濃烈的特殊部落族群。