黃呈

黎族時(shí)代居住在海南島，發(fā)源于五指山的昌化江貫穿黎族聚居地的中西部。古代的昌化江流域支流眾多，且少有橋梁設(shè)施，因而黎族人發(fā)明出一種獨(dú)特而便攜的水上出行工具——渡水匏具，用來應(yīng)對日常生產(chǎn)、生活中的渡水需要。渡水匏具是黎族傳統(tǒng)渡水工具，黎語稱為“開得南”，又被稱為渡水腰舟、渡水葫蘆或葫蘆舟，是昌化江沿岸的黎族主要的單人日常水上出行工具，能夠單人獨(dú)立制作完成、適合單人獨(dú)立操作，并且外形巧妙、方便攜帶。昌化江流域河流縱橫，河床大多沉積沙粒，水流較為平緩，但河面大多并不寬闊，因而渡水匏具這樣一件可以掛在腰間輕松攜帶的出行工具成為黎族先民們渡河必備的交通工具之一。

一、黎族傳統(tǒng)渡水匏具設(shè)計(jì)分析

匏，即葫蘆，渡水匏具，顧名思義即葫蘆制成的渡水工具，是黎族先民創(chuàng)造的最古老、最原始的渡水浮具。黎族傳統(tǒng)渡水匏具根據(jù)器具主體——葫蘆本身的形狀制成，具有中國傳統(tǒng)造物就地取材、操作簡易、工藝簡單、精美實(shí)用的設(shè)計(jì)特征。渡水匏具的選材大多使用體積較大且干燥的葫蘆、紅藤和白藤，黎族集聚地大多森林密布，植物資源豐富，因而這三樣材料可算是日常生活中最為常見的器具制作材料，成本十分低廉。葫蘆、紅藤和白藤都是黎族聚居地常見的可再生植物，葫蘆種植簡單，且作為果實(shí)極易獲得，藤類植物極易生長，砍伐之后也容易再生，三者都具有加工方便的特性，尤其是藤類材料易彎曲，且可塑性強(qiáng)，具有耐水性，不易損壞，多被黎族先民用來編織成日常器具，制成之后的成品十分輕便，因而是制作小型渡水浮具的最佳材料。

渡水匏具的主體結(jié)構(gòu)由空心葫蘆、藤編的鏤空外殼以及一個(gè)匏蓋組成，輕巧，男女均可使用。筆者在海南省保亭黎族苗族自治縣文化館找出三個(gè)黎族傳統(tǒng)渡水匏具作為研究樣本：第一個(gè)匏具為典型的壺狀葫蘆，如圖1所示，上腹較小、下腹大而圓潤，頸部略細(xì)，外殼采用藤條編結(jié)，其中頸部環(huán)扣和底部圈足為白藤材質(zhì)，腹部采用紅藤編結(jié)，口部覆蓋一椰殼制成的匏蓋，頸部系一火索麻編繩作為提梁；第二個(gè)匏具外形接近瓢狀，如圖2所示，上腹較小，與頸部構(gòu)成的弧度較平直，外殼編結(jié)的材質(zhì)和方法與第一個(gè)相同，底部圈足較高，缺匏蓋，提梁使用麻繩；第三個(gè)匏具外形不如前兩者規(guī)整，如圖3所示，葫蘆本身為壺狀，但在編結(jié)外殼時(shí)像一側(cè)傾斜，但并不影響使用，藤編外殼依舊分為頸部、圈足和腹部，但是腹部藤條的編結(jié)方式僅僅是在頸部和底部圈足上下來回繞編，十分簡單，因而不如前兩者造型精巧。這三個(gè)渡水匏具因主體葫蘆的外形不同，以及制作者的編結(jié)手法差異，而顯得造型各異，體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工造物獨(dú)一無二的特性。

圖1

渡水匏具在制作時(shí)首先將葫蘆頂部切除，形成一個(gè)開口，取出內(nèi)部瓜馕并確保其風(fēng)干，并將內(nèi)部處理光滑，制成一個(gè)開口的葫蘆盛具，然后編織外殼，編織時(shí)取細(xì)藤或竹篾沿葫蘆頸部以下圓潤的腹部形態(tài)，緊貼葫蘆表面進(jìn)行編制，貼近頸部的部分用略粗圓的白藤條編成環(huán)環(huán)相扣，腹部的部分用細(xì)而扁的紅藤條編成六邊形肌理，再用白藤條編成小于腹部圍度的圈足固定在葫蘆底部，最后在頸部環(huán)扣處取相對的兩環(huán)編入環(huán)形藤耳，用來拴一根火索麻編的細(xì)繩，作為提梁。葫蘆主體制作完后再制作匏蓋。匏蓋或用一塊泡軟的水牛皮將頸口包扎起來，再用繩子系緊，等牛皮干透變硬后解開繩子取下，裁去毛邊；或用和葫蘆口部大小相似的老椰殼，切開保留完整的半個(gè)，去除多余的外皮纖維，保留最堅(jiān)硬輕薄的內(nèi)殼，倒扣在葫蘆口，以剛好覆蓋住葫蘆口的椰殼為佳。

從匏具的器物本質(zhì)來說，其內(nèi)部構(gòu)造為中空、寬闊的內(nèi)腹空間，一方面起到浮力的作用，另一方面又能用來盛裝衣物，具有實(shí)用功能；其外部形態(tài)作為內(nèi)部構(gòu)造的延伸，一方面藤編外殼可以起到美觀、防滑的作用，另一方面藤編的圈足可以讓匏具穩(wěn)當(dāng)?shù)陌卜旁谄降厣?，藤編提梁又可以根?jù)長度或手提，或肩背，或斜挎。渡水匏具的設(shè)計(jì)基本滿足了黎族先民水上出行的實(shí)用功能需求——首先是浮水，其次是盛裝衣物，同時(shí)，常見且易取得的制作材料和簡單的制作工藝，也令該設(shè)計(jì)更加經(jīng)濟(jì)實(shí)用。

二、黎族傳統(tǒng)渡水匏具的適人性和功能性體現(xiàn)

渡水匏具在被設(shè)計(jì)創(chuàng)造之初的核心目的便是解決黎族先民的渡水問題、實(shí)現(xiàn)輔助人體在水面上漂浮的功能，因而成為一種于人有用的設(shè)計(jì)物。渡水匏具的設(shè)計(jì)功能十分很明確，就是利用葫蘆天然的浮力，增加黎族先民渡河過江時(shí)的安全性，保持衣物的干燥，避免穿著衣服渡水后衣物濕透的尷尬，幫助人們達(dá)到與自然界充分交流，與對岸的村落進(jìn)行溝通的目的。

渡水匏具的制作、使用均以手工操作為主，完全可以滿足昌化江流域的黎族先民渡河的要求，設(shè)計(jì)時(shí)既有安全系數(shù)的必要考量——中空的葫蘆本身既具有很大的浮力，且不易開裂，體積較大的葫蘆足以承載單個(gè)人在水中漂??；又有實(shí)用功能的必要考量——匏具本身可肩背、可斜挎、可手提，中空的葫蘆本身也可作為盛具，即可盛放渡水人的衣物，在渡河的同時(shí)蓋好蓋子，既可不讓水流打濕衣物，待游到對岸之后仍可穿戴上干燥的衣物繼續(xù)前行，又可盛放小型的工具或食物，充分利用葫蘆腹部的空間；還充分考慮了其適人性的設(shè)計(jì)特點(diǎn)——葫蘆本身有一個(gè)較為纖細(xì)的頸部，正好適合單手固定摟抱住葫蘆頸，藤編的外殼肌理可以有效防止手臂從匏具上滑脫，使用時(shí)其余三肢則可以充分地在水中劃動(dòng)，推動(dòng)身體往河對岸前進(jìn)。

圖3

除此之外，渡水匏具的設(shè)計(jì)還充分考慮了人體的實(shí)際負(fù)載能力——干燥中空的葫蘆本身較為輕巧，藤或竹編的外殼也十分輕薄，在陸地上行走期間也不會過度增加負(fù)重，女子和孩童也能夠輕松地?cái)y帶；以及與人體肌膚接觸時(shí)的膚感體驗(yàn)——黎族先民渡水時(shí)通常會脫去衣物，并將衣物盛入匏具之中，渡水時(shí)手和手臂需抱緊匏具，考慮到手和上肢皮膚需要緊貼匏具表面，因而在匏具的主體葫蘆表面再附著一層緊密的藤編外殼，一方面增加了摩擦力，可以防止過于光滑的葫蘆與水接觸后摩擦力變小容易滑脫造成溺水的危險(xiǎn)，另一方面光滑的藤編不會劃傷肌膚，能夠讓使用者擁有良好的手感。渡水匏具在設(shè)計(jì)中還適當(dāng)運(yùn)用了人體工程學(xué)的原理，在選材之初就選擇上下圓潤而頸部略細(xì)的葫蘆外形，利用天然纖細(xì)的頸部構(gòu)成適合嵌入手臂且便于徒手拿握的弧度，天然的弧度能夠讓手臂更舒適地環(huán)繞固定在匏具上，并能夠有效防止上下滑脫。

三、渡水匏具與即時(shí)社會生活方式的關(guān)系

渡水匏具的使用在清代《瓊黎一覽圖》中有具體的圖像記載，在“渡”一圖中畫有一黎族男子懷抱匏具泅水至對岸，并題有文字：“黎中溪水最多，勢南徒涉，而黎人往來山際，必?cái)y大葫蘆為渡，每遇溪流斷處，則雙手抱瓠浮水而過?！崩枳鍌鹘y(tǒng)渡水匏具作為黎族民間的一種傳統(tǒng)手工藝在昌化江流域的黎族聚居地廣泛應(yīng)用，其基礎(chǔ)建立在便利的原料獲取上——葫蘆的種植在古代黎族聚居地十分普遍，在黎族先民流傳至今的有關(guān)人類起源的神話傳說中就記載了洪水將至，一對黎族兄妹將自己與一些家畜藏身在巨大的葫蘆中得以幸存，繁衍成黎族后代的故事，由此可見，黎族先民用葫蘆造物包含著經(jīng)年累月形成的文化記憶和歷史積淀。藤類植物的采集和編結(jié)也是黎族先民日常生產(chǎn)生活中重要的內(nèi)容，藤類植物作為海南島上最豐富的物產(chǎn)之一，通常被黎族先民用來在農(nóng)閑時(shí)編結(jié)一些器物，自給自足或做簡單的商品交換。

黎族先民創(chuàng)造的渡水匏具正如《周易·系辭上》所說 :“備物致用，立成器以為天下利?！倍伤司叩脑O(shè)計(jì)受體以個(gè)人為基本生活單位，在以氏族血緣為聯(lián)系的傳統(tǒng)黎族社會中起到不可替代的作用。渡水匏具的設(shè)計(jì)擴(kuò)展了黎族先民的生存空間，使單人活動(dòng)的范圍得到極大的拓寬，不善泅水的人們不再被局限在河流之間的山林中，開始離開原本生活的區(qū)域跨越江河探索從未到達(dá)的自然環(huán)境，生活區(qū)域的拓展一方面增加了采集捕獵的范圍，在原始的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，另一方面，擅長刀耕火種的黎族先民也能在更廣泛的區(qū)域進(jìn)行耕作，拓展稻作生產(chǎn)規(guī)模，開發(fā)新的土地資源。

從較為原始的黎族社會生產(chǎn)生活關(guān)系來看，昌化江沿岸黎族先民的分布在缺乏渡水工具之前通常以河流相隔，不同地區(qū)的人們?nèi)狈贤ê徒涣鳌Ｖ胁课逯干降貐^(qū)的黎族人因?yàn)榻煌ㄩ]塞而導(dǎo)致生產(chǎn)、生活方式落后；西部靠近沿海的黎族人則因?yàn)楹蜐h族人接觸日益頻繁，在文明教化的影響下生產(chǎn)、生活方式更為先進(jìn)。渡水匏具的發(fā)明增加了不同地區(qū)黎族人之間的溝通便利，活躍了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)往來和技術(shù)交流。在古代以農(nóng)耕、采集和捕獵為主要生產(chǎn)方式的黎族社會中，黎族先民作為設(shè)計(jì)受體，因活動(dòng)范圍更加廣泛而得到個(gè)體的改良，并為其所處的氏族或村寨民眾的生產(chǎn)方式、生活方式、商品交換范圍、生產(chǎn)勞作的效率帶來改變，隨之令黎族社會的文明程度從西向中逐漸延伸擴(kuò)展。

黎族傳統(tǒng)渡水匏具的設(shè)計(jì)不單單是一項(xiàng)日常水上出行工具的功能開發(fā)，更是從個(gè)人到整體滿足著整個(gè)黎族社會溝通交流的需要，而且其器物本身也從整體到局部協(xié)調(diào)著人與自然的各種制約因素?？梢哉f，渡水匏具的創(chuàng)造和在昌化江流域黎族社會中的廣泛普及是自然環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式等內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。

四、結(jié)語

渡水匏具承載著黎族先民豐富的文化積淀和生活記憶，除了作為人們?nèi)粘Ｖ匾乃铣鲂泄ぞ?，偶爾還被作為盛具使用。昌化江流域的黎族先民因處于河流密集之地的生活需要，在長期的生產(chǎn)生活中，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)水上出行的規(guī)律，選擇了適合當(dāng)?shù)睾恿魈卣骱妥匀粭l件的渡水方式，并巧妙地設(shè)計(jì)出與漢族船、筏形態(tài)差別迥異的渡水工具。這種黎族傳統(tǒng)渡水工具雖然因制作者的審美取向的差異性和原材料天然生產(chǎn)的輪廓的獨(dú)特性而顯得形態(tài)各異，然而它們都擁有相同的使用目的——用于日常渡河，并盛裝衣物、保持衣物干燥，且結(jié)構(gòu)簡單、成本低廉，體現(xiàn)出獨(dú)具黎族地域性特點(diǎn)的渡水方式，充分滿足了黎族先民的日常生產(chǎn)、生活需要。同時(shí)，很好地融合在昌化江流域的黎族聚居地的地理環(huán)境中，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的水上交通風(fēng)景，其簡單實(shí)用的構(gòu)造和功能，解決了河流密布地區(qū)出行難的問題，也體現(xiàn)出黎族先民的巧思。這種渡水匏具曾是黎族先民最為重要的日常出行工具之一，家家戶戶不可或缺。隨著時(shí)代的變遷，昌化江沿岸逐漸橋梁林立，動(dòng)力船只也逐漸增多起來，人們水上出行的方式也逐漸發(fā)生了變化。今天，渡水匏具雖然退出了黎族人的生活舞臺，但其同時(shí)具備適人性和實(shí)用性的設(shè)計(jì)思想以及其在古代極端條件下為人們出行帶來的便利，仍然值得我們思考和回味。

（黃呈，保亭黎族苗族自治縣文化館助理館員）