余顯斌

公元945年，大理國(guó)都城羊苴咩城（位于今云南大理境內(nèi)）發(fā)生了一次政變。這幕大劇，是叔叔憑借手里的權(quán)勢(shì)，奪取侄兒的君位。這個(gè)侄子就是大理開國(guó)君主段思平的兒子段思英。奪權(quán)的，是段思英的叔叔段思良。

一

是的，段思英是段思平的兒子，在古代大理一帶，兒子和父親在名字上須得有一定的聯(lián)系，因此，他們的名字都占著一個(gè)“思”字。

段思英在位時(shí)間很短，也就一年。一個(gè)版本說，這一年里，他竭盡全力，干下一些荒唐事，攢夠了被廢棄的資本。段思良見了很生氣，將他拉下座位，讓其去做青燈苦佛、念經(jīng)參禪的僧人，自己做了大理國(guó)君。

另一種版本，見于《段氏傳燈錄》，說段思良整日在段思英耳邊嘟囔： “君不像君，日與諸少作樂打獵于山野……沉于酒色，不理朝事，擁花抱玉于光天化日。何以為君？”總之，段思英嬉游無度、喜好美色，惰于理政。于是，段思良就將侄子廢了。

段思良奪取帝位，還有幫手。這人，就是段思平的軍師董迦羅。

大理國(guó)建立后，董迦羅雖有封地，可他并沒有回到封地，而是在羊苴咩城，幫著段思平制定國(guó)策，處理政事。王朝建立，百事待舉，這樣的奇才是少不了的。此時(shí)，段思良作為親王，執(zhí)掌著一定的權(quán)力，兩人不可能不相互往來.再加上過去逃難，以及征戰(zhàn)時(shí)的友誼，關(guān)系較其他人會(huì)更進(jìn)一層。

董迦羅和段思英的關(guān)系，恰好相反。

段思英登基后，做的第一件事情，是將自己母親敬奉為神。段思英母親是個(gè)很出眾的白族女子， “通紫宮妙法，習(xí)文善武，為思平鐘愛”，能“上馬擊狂胡，下馬草軍書”，因此，在烽火連天的歲月里，是段思平的賢內(nèi)助，也是段思平最寵信的女人。她不只是個(gè)好妻子，還是一個(gè)好母親，對(duì)段思英影響非常深，也因?yàn)檫@樣，母親死后，段思英十分懷念她，登基后，就下旨將母親封為榆城宣惠圣國(guó)母。

這道圣旨表面上看是一項(xiàng)合乎孝道的做法，其實(shí)暗藏玄機(jī)。這是段思英收歸權(quán)力的一種計(jì)謀。

段思英登基稱帝后，元老重臣董迦羅，還有叔叔段思平都掌管著朝政，整天對(duì)段思英指手畫腳。段思英感到很煩，唯一的辦法就是將這些元老重臣請(qǐng)出權(quán)力核心，讓其回家養(yǎng)老。要請(qǐng)出這些人，自己得有力量，于是，他想到了母親一族的力量。要讓自己母親族人出面，幫自己奪回權(quán)力，唯一的辦法，就是抬出已過世的母親。畢竟，母親當(dāng)年也是騎桃花馬，仗丈八槍，沖鋒陷陣的巾幗英雄，還是援筆為文的文人墨客。所以，抬出母親，借機(jī)抬高母親娘家人的分量，是順理成章的事。

這讓董迦羅很不高興，“董迦羅諫不聽”，大概也是以外戚不得干政為由，可是，段思英根本不聽。董迦羅是什么人，智商之高，無與倫比，對(duì)一個(gè)小孩子的伎倆，他豈能看不出來？無奈之下，董迦羅氣呼呼地轉(zhuǎn)身去尋找同盟軍。同盟軍就是段思良。

兩人都有著即將被架空的憂慮感，都對(duì)段思英不滿，再加上是難友，是戰(zhàn)友，是同事，又是朋友，多重關(guān)系，往一塊兒一坐，就有話可談，商定出一個(gè)辦法，讓段思英出局。兩人在交談中一定還進(jìn)行了權(quán)力的再劃分，到時(shí)，一個(gè)為國(guó)君，一個(gè)為相國(guó)。

合約簽訂，行動(dòng)馬上開始。

二

段思良稱帝，是合乎民望的。

在白族民間傳說中，百姓不只神話了段思平，同時(shí)也在神話著段思良， “其母因過江，水泛觸浮木，若有感而娠，生思平，并其弟思良”，換言之，在百姓眼中，段思平固然是英雄，開創(chuàng)了大理國(guó)，段思良也是的，也功不可沒。段思平為大理國(guó)舍身赴死，做了貢獻(xiàn)。段思良也同樣為大理國(guó)走遍刀光劍影。

當(dāng)段思平被大義寧國(guó)國(guó)君派人追殺時(shí)，逃亡路上就有弟弟段思良相伴，他們九死一生，才逃出魔掌。隨后，滇東借兵，一路征戰(zhàn)，奪關(guān)拔寨，斬將搴旗，毫無疑問，是少不了段思良的身影的。可以說，在鼙鼓聲中，段思良一直是段思平的左膀右臂。

南詔滅亡，到大理建立之前的這段時(shí)間里，大理一帶和當(dāng)時(shí)的中原極為相似：政權(quán)像走馬燈一樣輪換。每一次輪換都少不了血腥和殺伐，同樣地也少不了陰謀。見慣陰謀的段思平在最為危機(jī)的時(shí)刻，能信任的人大概也只有段思良了。段思良與段思平的關(guān)系，可謂十分親密。

段思良的勢(shì)力在段思平登基后，顯然也在慢慢變得強(qiáng)大，強(qiáng)大到后來，甚至連段思平也難以掌控了，因此就有了段思平離世的一段話： “吾子非承大業(yè)者，爾其善繼吾緒?！蔽业膬鹤硬怀善?，難以繼承大業(yè)，希望你能繼承我的事業(yè)。段思良的勢(shì)力，此時(shí)已經(jīng)如日中天。

既然段思英有如此人脈功勛，既然段思英“愈淫戲無度”;既然段思平在臨終前曾有遺言讓段思良登基;既然朝廷大佬董迦羅又這樣力挺段思良，段思良不想當(dāng)皇帝都不行。段思英的退位也成為大勢(shì)所趨可，因此，史書記載中寫道，段思英“愈淫戲無度，群臣廢之”。然后，大臣們異口同聲“立思良”。

段思良，也就成為大理圣慈文武皇帝，即太宗皇帝。

三

細(xì)說起來，段思良的登基算不得篡位，嚴(yán)格意義上講，算是段思英讓位了。也因此，段思英也算不得被廢。

段思英退位，與其個(gè)人性情有關(guān)。

大理國(guó)國(guó)風(fēng)， “家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠……”這種風(fēng)氣對(duì)大理王族影響也特別深。尤其是段思英，更是如此，以至于每個(gè)月一半的時(shí)間，都在寺廟里跟著和尚念經(jīng)文、數(shù)念珠，以至于民間流傳，說他出生時(shí)，母親曾做了一個(gè)夢(mèng)， “夢(mèng)觀音領(lǐng)一僧入室，悟而生思英”。段思英成人之后非常貪玩，而且厭煩習(xí)文弄武。按照這點(diǎn)來看，他也確實(shí)不合乎為君的條件。

段思平當(dāng)年屢經(jīng)戰(zhàn)亂，是從刀槍劍戟里闖過來的，他知道，一個(gè)合格的國(guó)君必須上馬能指揮百戰(zhàn)鐵騎，沖鋒陷陣;下馬能處理國(guó)家政事，治理萬民。因此，他臨終前特意規(guī)定： “皇族直系，六歲習(xí)文武，十歲善騎射……將以皇族文武全才有德者薦為國(guó)君?！闭f實(shí)話，按照這個(gè)要求，當(dāng)時(shí)的段思良登基是合乎規(guī)則的，更是萬眾矚目的。

段思英也知道，自己做國(guó)君是不夠格、不合要求的。他喜歡晨鐘暮鼓，用他的話說，我自登基稱帝，才知身處這個(gè)位置的不自在，不愿看見殺戮，再加上母親從小讓他修行積善，入寺吃齋念佛，他覺得寺廟要比朝堂好，讀佛經(jīng)比讀大臣的奏章更舒服。他也知道段思良有當(dāng)?shù)弁醯男囊狻＜热蛔约翰幌氘?dāng)國(guó)君，叔叔在旁邊眼巴巴地瞅著，自己為什么就不讓出來呢。他不糊涂，又擔(dān)心叔叔登基后不善于治國(guó)，讓大理變得一塌糊涂，特意對(duì)叔叔說道： “叔公之心，意得天下，汝若能治好大理，吾愿出家為僧?！?/p>

這點(diǎn)，他真是多慮了。

段思英母親那么聰慧，很早就斷定段思良有為帝之心，就說明，此時(shí)段思良羽翼已經(jīng)豐滿，有繼承段思平基業(yè)的趨勢(shì)了。另一方面，也說明段思良有這樣的能力，不然，不可能得到人們的擁戴，也不可能引起段思英母親的擔(dān)憂。另外，艱難世道走出的人，鐵血沙場(chǎng)廝殺出來的人，知道江山得來不易，因此，也就知道勤政愛民、治理國(guó)家。

段思良聽到侄子的話，迫不及待地說： “治國(guó)何難?！甭犅犨@語氣，有著一種治大國(guó)如烹小鮮的自信。他大概害怕自己侄子一覺醒來會(huì)毀掉前言吧，因此連忙保證： “只要你愿意出家為僧，我愿出一半國(guó)資讓你花銷，為你修建寺廟。讓你自選法名，愿否？”總之，只要你當(dāng)和尚，你要什么我給什么。這段文字，《段氏傳燈錄》記載得明明白白。

于是，兩人就此約定，段思英禪位，段思良登基。

四

對(duì)于退位后的段思英，段思良表現(xiàn)得很親和、很寬容。他將答應(yīng)段思英的諾言，幾乎全部實(shí)現(xiàn)，還特別規(guī)定： “皇室弟子必須到寺中習(xí)武三年，執(zhí)黃龍劍佐國(guó)輔君?！睘槭裁从羞@樣一個(gè)規(guī)定呢？因?yàn)槎嗡加?dāng)和尚后，喜歡上了練武，每天弄刀舞劍、跑馬射箭，為此，段思良專門為他辟演武場(chǎng)，怕他寂寞，就讓段氏子弟來此，跟著段思英學(xué)習(xí)武術(shù)，同時(shí)，也安慰一下段思英失落的心。

段思英禪位后，有人認(rèn)為他失去了作用，其實(shí)并沒有。段思英好佛學(xué)，他進(jìn)入佛門，反而取得了當(dāng)?shù)弁鯖]起到的作用。當(dāng)時(shí)，大理一帶各族雜居，長(zhǎng)期狩獵為生，與刀劍為伍，因此，這里民風(fēng)彪悍，好勇斗狠，鐵血來去，缺少一種含蓄、一種忍讓，以至于骨肉之間一言不合，便刀兵相見。大概因?yàn)檫@樣，大理之前的南詔國(guó)始終充滿著一種好戰(zhàn)征伐的特性，充滿著一種爭(zhēng)勇斗狠的特征。

如果人人如此，國(guó)民之間，則無日不出現(xiàn)打架鬧事的事情，甚至流血事件，很難安寧。段思平提倡佛學(xué)，固然和自己信奉佛教有關(guān)，另一個(gè)更重要的目的，就是以佛的忍讓、恬淡，來沖淡百姓勇武好斗的俠氣，讓他們變得平和、溫靜、內(nèi)斂起來。后來有人寫道： “白人事佛甚謹(jǐn)，故殺心差少?！边@句話，是切中肯綮的。

現(xiàn)在，段思英作為帝王，竟然出家為僧，更具轟動(dòng)效應(yīng)，更具影響力。在他的善行后面，百姓變得蘊(yùn)藉、含蓄，隨后導(dǎo)之以文化，以書法，以詩歌，以至于這里“其俊秀者皆能書，有晉人筆意”，翰墨氣象，四處蕩漾;魏晉書法，時(shí)時(shí)可見。甚至可以說，段思良和段思英叔侄，起到了齊頭并進(jìn)、殊途同歸的效果。段思良利用自己的政治才能，擔(dān)負(fù)起治理國(guó)家、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、安定民生的帝王任務(wù)。段思英則憑借自己喜好的佛學(xué)，擔(dān)當(dāng)起潤(rùn)澤人心的作用，讓百姓走向尚文、細(xì)致、典雅、清靜的任務(wù)。

他們各自完成了自己的任務(wù)，聯(lián)手奠定了大理300年文治基礎(chǔ)。