高遠(yuǎn)

內(nèi)容提要：在碑學(xué)之風(fēng)一統(tǒng)民國(guó)書壇之際，白蕉與海派其他帖學(xué)書家一道為力振帖學(xué)獻(xiàn)出自己畢生的心血與才華。其繼承并開(kāi)拓新時(shí)代帖學(xué)書風(fēng)，從實(shí)踐中總結(jié)書學(xué)理論，普及書法教育，使其帖學(xué)書法及背后承載的帖學(xué)文化影響力由地域波及全國(guó)，為魏晉法書精華在特定時(shí)代環(huán)境下的振興、弘揚(yáng)與創(chuàng)新做出巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：碑學(xué);白蕉;帖學(xué);復(fù)興

一、糾正帖學(xué)流弊，直溯魏晉風(fēng)度

“清代的學(xué)術(shù)考據(jù)特別發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)尤其是古文字學(xué)更為進(jìn)步，因此從古碑、碣、鐘鼎文字中發(fā)現(xiàn)新義，其價(jià)值正足以彌補(bǔ)正史經(jīng)傳某些不足之處。”伴隨金石文字的研究，對(duì)金石碑版書法的審美發(fā)現(xiàn)也同步興起，使得一種沉著、端厚、宏肆為特征的新書法美學(xué)，呈流行之勢(shì)。在理論上，阮元《南北書派論》《北碑南帖論》，包世臣《藝舟雙楫》及康有為《廣藝舟雙楫》推動(dòng)清代碑學(xué)理論的形成、建立、完善與成熟，尤其康有為《廣藝舟雙楫》第一次使用“碑學(xué)”與“帖學(xué)”的概念，對(duì)碑學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、流派、審美風(fēng)格等提出了一套完整、系統(tǒng)的理論，又以尊碑、貶帖、卑唐的基本立場(chǎng)，為碑學(xué)“入纘大統(tǒng)”提供了清晰的理論論證。

自晚清以來(lái)，一批卓有成就的書法家，如趙之謙、康有為、鄭孝胥、沈曾植、吳昌碩、齊白石無(wú)不為以碑入帖、碑帖結(jié)合的實(shí)踐典范，開(kāi)拓出別于傳統(tǒng)帖學(xué)書法穩(wěn)秀、清潔、蕭散的又一創(chuàng)新路向，成為書壇中堅(jiān)，也對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)發(fā)起極大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)帖學(xué)能否回歸繁盛期？傳統(tǒng)帖學(xué)的復(fù)興之路是要在碑帖融合中實(shí)現(xiàn)，還是在自我重塑中改造？這些成為堅(jiān)守帖學(xué)書法觀的書家們亟待解決的問(wèn)題。

白蕉在碑盛帖衰之時(shí)，仍堅(jiān)守傳統(tǒng)帖學(xué)陣地，深懷對(duì)帖學(xué)復(fù)興的理想與信念。碑學(xué)發(fā)展再好，亦只為傳統(tǒng)帖學(xué)發(fā)展起振弊起衰之用，帖學(xué)必須力圖自振，而非以碑興。白蕉首先對(duì)帖學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行批判反思。他認(rèn)為宋、元、明人尺牘不可學(xué)，原因有三：“一是行書過(guò)于草率行事;二是務(wù)為側(cè)媚，趙子昂、文徵明、董思白等為甚;三是不講行間章法。到清代人尤無(wú)足觀。”之后，他又對(duì)帖學(xué)式微以分析：“側(cè)媚成習(xí)，所以書道式微也。我國(guó)書法，衰于趙、董，壞于館閣，所謂扭捏局促，無(wú)地自容?！婆e功名，影響于書道，病在太均。故明人小楷，精而無(wú)逸韻?！彼麑?duì)帖學(xué)流弊成因的歸納有二：一為趙、董以來(lái)掀起的媚俗之風(fēng)，一為科舉取士務(wù)求均勻少逸韻。

在經(jīng)過(guò)充分比較后，白蕉為帖學(xué)自振開(kāi)出的良方是回歸魏晉帖學(xué)的精神世界。白蕉在建構(gòu)魏晉風(fēng)神的理想王國(guó)中運(yùn)用了“韻”“從容”“自然”等美學(xué)概念以描繪。其中，“韻”作為中國(guó)書法經(jīng)典譜系帖學(xué)書法的核心命題成為其書學(xué)思想的重點(diǎn)。他從內(nèi)在風(fēng)神氣質(zhì)的感悟到外在形式特征的把握兩方面，為帖派書法實(shí)踐一步一步走進(jìn)魏晉文人書法的精神世界打通了深入渠道。

白蕉在《云間談藝錄·濟(jì)廬藝言》中對(duì)“韻”加以總結(jié)：“所謂‘韻最難講。風(fēng)神蘊(yùn)藉，蕭散從容，有時(shí)可為之注解。然韻字尚包含一種果斷之氣。羽扇綸巾，指揮若定。觀晉人書，往往有此感?！睍x人的“風(fēng)神蘊(yùn)藉，蕭散從容”是一種閑逸之態(tài)與脫俗之境，不深切領(lǐng)會(huì)于此，便難以與其旨相合。這也是后代書家無(wú)以比擬之處。如其言：“延祐五年，吳郡沈右為彥清題懷素《魚肉帖》云：‘懷素書所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏晉法度故也。后作草皆隨俗繳繞，不合古法，不識(shí)者以為奇，不滿識(shí)者一笑！此是見(jiàn)道之言?！睎|坡題王逸少帖詩(shī)云：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢(mèng)見(jiàn)王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。有如市倡抹青紅，妖歌嫚舞眩兒童。謝家夫人澹豐容，蕭然自有林下風(fēng)。天門蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥(niǎo)一掃空。為君草書續(xù)其終，待我他日不匆匆?！?/p>

在書寫心態(tài)上，白蕉首先強(qiáng)調(diào)“從容”，如“前賢所謂古人意在筆先，故能舉止閑暇;后人意在筆后，故手忙腳亂”。這種從容是意在筆先而游刃有余，而非謹(jǐn)慎矜持，故亦難露真性情。白蕉也強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”狀態(tài)的流露。其言：“為人貴真，作字亦貴真。真者不做作，做作便不真，愈做作愈討厭。所以討厭，在形跡之外，尚有欺人思想也。宋政禪師曰：‘字心畫也，作意則不妙耳;故喜求兒童字，觀其純氣。兒童字，何可??？有何純氣？曰：真也?！彼麖膬和止亲永锏募冋鏆赓|(zhì)領(lǐng)悟到自然本真的道理，正如趙之謙在《章安雜說(shuō)》中言：“書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見(jiàn)天質(zhì);績(jī)學(xué)大儒，必具神秀?！闭鎸?shí)的流露不僅需要放下內(nèi)心做作之態(tài)，也要不為外物所拘，不為理法所束。他說(shuō)：“凡為藝，一矜持便是過(guò)。矜持雖非做作之謂，然已不復(fù)見(jiàn)真精神流露矣！我非不喜穿新衣服，但穿之身上，處處令我不便，因有惜物之心存也。必如宋元君解衣盤礴，庖丁不見(jiàn)全牛乃可。若名筆在手，佳紙當(dāng)前，略存謹(jǐn)慎，便爾矜持，遂損天機(jī)矣！”

白蕉越唐、宋、元、明，直追魏晉的帖學(xué)觀充分體現(xiàn)了他對(duì)晉人風(fēng)骨的深刻理會(huì)，正印證王僧虔言：“書之妙道，神采為上，而形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！彼H為自負(fù)地說(shuō)：“余早雖臨池，夙以之自負(fù)。遇得意，自鈐‘晉唐以后無(wú)此作印，狂態(tài)可掬，然迄今未敢以此席讓人?！卑捉吨档每裢?，因他的藝術(shù)實(shí)踐成就確實(shí)越過(guò)俗工而進(jìn)入大家之列。

二、入古與開(kāi)拓，成蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)之致

白蕉乃現(xiàn)代文化保守主義的代表人物。他對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)書法中魏晉經(jīng)典的傳承不遺余力。他將“二王”法帖放大并置于墻壁，以求在反復(fù)揣摩體會(huì)中取其精髓。他手札作品中呈現(xiàn)的晉韻顯而易見(jiàn)，但真正的魏晉風(fēng)度卻與其表現(xiàn)的風(fēng)韻有別?！鞍捉兜捻?，只是一種習(xí)慣無(wú)意識(shí)在無(wú)意于書法創(chuàng)作中所形成的韻味，被實(shí)用救國(guó)的心態(tài)所驅(qū)使，沒(méi)有完全歸于田園，更多地還體現(xiàn)了白蕉書藝中所隱藏的‘無(wú)欲論，貌似只有得‘二王真髓，解放思想，精神自由，追求自然率真之愿方可得見(jiàn)?！边@里分析了白蕉無(wú)意于書法創(chuàng)作中所形成的韻味的兩個(gè)緣由，一個(gè)為習(xí)慣無(wú)意識(shí)性，如同于右任在20世紀(jì)三四十年代所提倡的“標(biāo)準(zhǔn)草書”運(yùn)動(dòng)，根本不在于書法審美價(jià)值的彰顯，而為“求制作之便利，盡文化之功能，節(jié)省國(guó)民之時(shí)間，發(fā)揚(yáng)全族傳統(tǒng)之利器”。這便是從“實(shí)用救國(guó)”理論出發(fā)。白蕉深處特定歷史時(shí)期，于他而言，書法的實(shí)用性居先，書法作為藝術(shù)的表現(xiàn)欲退居其次，落實(shí)到作品中便是以實(shí)用性為目的簡(jiǎn)化。另一緣由為其心性的淡泊無(wú)欲。白蕉性情與王羲之相似。王羲之于政治磨難后，選擇歸隱山林，寄情山水，暢敘幽情。而白蕉亦視仕途為糞土，一生淡泊名利，二者沖和、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、脫俗的氣質(zhì)一致。也正是這樣，白蕉的書作呈現(xiàn)出高于嫻熟法度掌控之上的隨性、自適，即“無(wú)法而法，乃為至法”。

白蕉帖學(xué)書法的書體選擇深受“實(shí)用救國(guó)”理論思想的影響，此時(shí)原有的碑帖取法范圍縮小。至民國(guó)，充斥帖學(xué)書壇的多為小行草。今所見(jiàn)白蕉作品中，體態(tài)端穩(wěn)、筆畫繁復(fù)的篆隸書體極為少見(jiàn)，而多為其書寫便捷的行楷、行草書作。在書法形式上，白蕉書法極講究用筆技法。其筆法純熟古雅，落筆扎實(shí)有力，并順應(yīng)以實(shí)用性為目的的學(xué)書潮流，簡(jiǎn)化“二王”起筆時(shí)露鋒的頓挫，轉(zhuǎn)折提按干凈利索。這種筆法的韻味和與“二王”筆法細(xì)微處理的差異可從其思想中尋根。他在《書法學(xué)習(xí)講話》中說(shuō)：“用筆有輕重、粗細(xì)、緩急……筆落在紙上，墨跡又有方圓、肥瘦、偏正、曲直。如何能做到隨心所欲？主要是服從客觀需要，心信任筆，筆信任紙，在乎手用筆能提得起、撳得下、鋪得開(kāi)、束得緊，筆筆肯定，沒(méi)有什么疑疑惑惑的。”他用筆隨心所欲，但并非筆力模棱兩可，而要做到筆筆肯定。他在《云間談藝錄》中又說(shuō)：“于轉(zhuǎn)換處見(jiàn)留筆，能留筆即知腕力?！榈稊嗨鳎瑒t所謂端若引繩者矣！舞劍斗蛇，莫非此理?！彼麖?qiáng)調(diào)“提得起筆”，要在筆勢(shì)八面玲瓏，下筆得勢(shì)，往來(lái)顧盼，氣脈貫通，活潑自然。它因書家對(duì)筆法的精熟度而起，融入思想情感，并影響著筆意結(jié)構(gòu)，最終作用于書家的風(fēng)格。他還強(qiáng)調(diào)“側(cè)鋒取勢(shì)”?！皞?cè)筆取勢(shì)，亦從合得渾來(lái)。風(fēng)竹相迎相亞，忽迫忽避，是鐘、王得意處，是魏晉之韻?！彼J(rèn)為用筆不要太露，“用筆太露鋒芒，則意不持重。不但意不持重，實(shí)是意盡勢(shì)盡，則味亦盡矣”。

白蕉對(duì)結(jié)構(gòu)處理也有一番獨(dú)到見(jiàn)解。他在《書法學(xué)習(xí)講話》中說(shuō)：“結(jié)構(gòu)就是字的形體組織得法，有了結(jié)構(gòu)，就使原來(lái)的點(diǎn)畫發(fā)生第一次變化?！瓡視鴮憰r(shí)加入了自己的思想感情，產(chǎn)生了‘筆勢(shì)，這是第二次使原來(lái)的點(diǎn)畫發(fā)生變化，同時(shí)就使結(jié)構(gòu)有了新義?！虼嗽跁ㄋ囆g(shù)上講，又有‘筆勢(shì)生結(jié)構(gòu)之說(shuō)。”白蕉先闡述了其“筆勢(shì)生結(jié)構(gòu)說(shuō)”，認(rèn)為點(diǎn)畫隨意安排，雖成結(jié)構(gòu)，但彼此相打，就無(wú)“穩(wěn)”與“美”可言。而在筆勢(shì)之上建構(gòu)體勢(shì)，“就使結(jié)構(gòu)有了新義”。他又言：“等點(diǎn)畫、偏旁明白了，循序漸進(jìn)，再配合結(jié)構(gòu)，大法頗備，學(xué)者正宜通其大意。執(zhí)死法者損天機(jī)，凡是藝術(shù)上所言的法，其實(shí)是一般的規(guī)律，一種規(guī)矩的運(yùn)用，所以還必須變化。”“如果作字在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題了，而不求生動(dòng)，則絕無(wú)神氣;還不是和泥塑木雕無(wú)異？……所以古人在言結(jié)構(gòu)之外，還要說(shuō)：‘字字需求生動(dòng)，行行要有活法?！彼麖?qiáng)調(diào)體勢(shì)貴在生動(dòng)變化，“不變就不美，就僵化，就沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)”。然只有筆勢(shì)暢通，隨勢(shì)而變，字的結(jié)構(gòu)也便有了神采。

對(duì)于用墨，他在《云間談藝錄》中說(shuō)：“筆有緩急，墨有潤(rùn)燥。緩則蓄，急成勢(shì);潤(rùn)取妍，燥見(jiàn)險(xiǎn)。得筆得墨，而精神全出矣?！蹦袧?rùn)燥，正如筆有緩急，很好地處理各種矛盾，就能使作品精神煥發(fā)。“董思翁善用淡墨，劉石庵善用濃墨。各人用墨，嗜好不同。然濃以不枯為歸，淡以不浸滲為妙。劉雖好用濃墨，時(shí)見(jiàn)筆滯。宋時(shí)蘇東坡又用墨，自謂須湛湛如小兒目乃佳，是亦善用較濃之墨者。其書時(shí)或見(jiàn)肥，然無(wú)一滯筆，自是用墨高手?！蹦脻獾?，因人有別，只要合度便是高手。白蕉在墨色上極富特色。他常在墨快干時(shí)，借勢(shì)而生奇險(xiǎn)筆意。同時(shí)，他還利用畫蘭草中對(duì)水墨的駕馭力而嘗試以漬墨、淡墨入書。漬墨時(shí)便一任水墨滲化，淋漓一片化機(jī)。淡墨時(shí)也注意潤(rùn)燥相間、濃淡相雜，故而墨法頗有縱逸肅靜、氣息通透、韻格高古雅穆之氣。

三、力推書法教育普及，行動(dòng)思想之功甚巨

在碑學(xué)風(fēng)尚一統(tǒng)民國(guó)書壇之際，白蕉與沈尹默、馬公愚、潘伯鷹、鄧散木等人打出帖學(xué)旗幟，以深刻的書學(xué)見(jiàn)解、純正的“二王”書風(fēng)，在上海乃至全國(guó)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響力。這與白蕉在書法教育普及事業(yè)的開(kāi)拓之功息息相關(guān)。

以其書法講稿《書法十講》為例，內(nèi)容全面，見(jiàn)解獨(dú)到，涉及紙張、選材、選帖、對(duì)漢字整合、對(duì)書法式樣的理解等諸多問(wèn)題，均源于其長(zhǎng)年積累的帖學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與感悟。可貴之處還在于其文語(yǔ)言幽默生動(dòng)，深入淺出，娓娓道來(lái)。他論選帖：“選帖這件事真好比婚姻一樣，是件終身大事，選擇對(duì)方應(yīng)該自己拿主意?！薄叭绻惆堰x帖問(wèn)題去請(qǐng)教別人，有時(shí)就好像舊式婚姻中去請(qǐng)教媒人一樣。一個(gè)媒人稱贊柳小姐有骨子;一個(gè)媒人說(shuō)趙小姐漂亮;一個(gè)媒人說(shuō)顏小姐學(xué)問(wèn)好，出落得一副福相;又有一個(gè)媒人說(shuō)歐陽(yáng)小姐既端莊又能干。那么糟了，即使媒人說(shuō)的沒(méi)有虛夸，你的心不免也要亂起來(lái)?！彼搱?zhí)筆說(shuō)：“（正確執(zhí)筆）三個(gè)月后酸痛減，一年以后便不抖，功到自有好處?！闭勥\(yùn)筆，說(shuō)“折釵股”“屋漏痕”“錐劃沙”“印印泥”“端若引繩”以及米芾的“無(wú)往不收，無(wú)垂不縮”等均源自蔡邕“藏頭護(hù)尾，力在字中”八字?！斑@樣看來(lái)，后世各家的議論，盡管花樣翻新，正好比孫悟空一筋斗十萬(wàn)八千里，卻終難跳出如來(lái)佛的手掌?！彼€精到地分析了運(yùn)筆的“力”“永字八法”，破除了對(duì)“八法”的迷信。然而，其書論中最重要的是對(duì)帖學(xué)核心問(wèn)題筆法的認(rèn)識(shí)。其言：“作書用筆，方圓并參，無(wú)一路用方、一路用圓者。方多用頓筆、翻筆;圓多用提筆、轉(zhuǎn)筆。正書方而不圓，則無(wú)蕭散容逸之致;行草圓而不方，則無(wú)凝整雄強(qiáng)之神。此相互為用，似二實(shí)一，似相反而實(shí)相成者也。”“或以偏鋒解作側(cè)鋒，非也。側(cè)鋒之力，仍在畫中。因勢(shì)取妍，所以避直而失力?，F(xiàn)鐘、王帖，可悟此理;旭、素草書，亦時(shí)有一二?！边@些源于其實(shí)踐的感悟?qū)嵱靡锥?，?duì)廣大社會(huì)書法愛(ài)好者而言均深具指導(dǎo)性。當(dāng)然，與沈尹默、潘伯鷹等其他帖學(xué)書家僅專注于技法研究有根本區(qū)別，其探尋筆法之本為求形而上之神韻，也是技法風(fēng)格之上的心性情境的高度統(tǒng)一。白蕉自述：“愛(ài)書正于此身仇，半夜三更寫未休?！彼３Ｔ谝轨o時(shí)分，與魏晉經(jīng)典對(duì)話，體會(huì)“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的空靈、深遠(yuǎn)之境，不覺(jué)間，他筆下的用筆、結(jié)字、布局也都展現(xiàn)出一片蕭散、簡(jiǎn)凈、安詳?shù)氖澜纭?/p>