江鑫 王軼群

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250000）

1 中國(guó)知識(shí)分子蛻變的脈絡(luò)

“真正的知識(shí)分子，是知識(shí)的探索者、知識(shí)的承載者、知識(shí)的傳播者、知識(shí)的運(yùn)用者和知識(shí)的捍衛(wèi)者。但是，中國(guó)的知識(shí)分子，在統(tǒng)治者軟硬兼施的政策下，卻逐步喪失了上述功能，一步步蛻變，直至淪亡”。在中國(guó)古代2500年的歷史進(jìn)程中，隨著王朝的興替，中央集權(quán)的強(qiáng)化，知識(shí)分子由諸子百家時(shí)的士一步步蛻變?yōu)椴呤?、謀士直到進(jìn)士。蛻變過(guò)程主要分為三步。

第一步，從士到策士。士，在商、西周、春秋是貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后逐漸成為中國(guó)知識(shí)分子的統(tǒng)稱。士和策士都是有思想、有追求、有修養(yǎng)的知識(shí)分子，但他們所追求的思想和修養(yǎng)卻大不相同。春秋末年（諸子百家）的士是君子義士，他們追求獨(dú)立之精神、自由之思想；他們提倡學(xué)術(shù)自由，百家爭(zhēng)鳴。這一時(shí)期的代表人物如老子、孔子、管子、墨子等。

隨著中國(guó)歷史從春秋走向戰(zhàn)國(guó)，知識(shí)分子也悄然間從士變?yōu)椴呤?。?zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯兼并征戰(zhàn)廣招人才，從而為策士的發(fā)展提供了“廣闊的舞臺(tái)”。他們也將諸子百家時(shí)的學(xué)變?yōu)楂@取功名的術(shù)，為了自己的功名有時(shí)甚至不再談什么公德正義。漢初所編的《戰(zhàn)國(guó)策》其實(shí)就是對(duì)策士很好的說(shuō)明。這一時(shí)期的代表人物如秦國(guó)變法的商鞅；為了一己私欲、個(gè)人恩怨導(dǎo)致吳越爭(zhēng)戰(zhàn)的伍子胥、申包胥、范蠡；以及合縱連橫家蘇秦、張儀。

第二步，由策士變?yōu)橹\士。到了秦漢，天下歸為一統(tǒng)，專制主義中央集權(quán)開(kāi)始出現(xiàn)，這個(gè)謀便是為天下謀、為帝王謀。謀士在個(gè)人追求、思想修養(yǎng)方面也與策士產(chǎn)生了一些變化，從大方面說(shuō)他們?yōu)榈氖翘煜绿絿?guó)家富強(qiáng)，從小方面說(shuō)就是個(gè)人的功名利祿。具體表現(xiàn)為就是皇帝好什么他們便謀（學(xué)）什么，皇帝好道術(shù)便談鬼神如主父偃；皇帝好奇謀便學(xué)“太公陰符”；皇帝尊儒，就學(xué)五經(jīng)。漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家逐漸確立了在思想界的統(tǒng)治地位，加之歷朝歷代統(tǒng)治者幾乎都以儒學(xué)為尊，知識(shí)分子一股腦的只談四書五經(jīng)哪里還思考我該學(xué)什么，我要學(xué)什么。在這樣的背景下思想文化怎能進(jìn)步。

第三步，由謀士變?yōu)檫M(jìn)士。隋唐開(kāi)啟了在中國(guó)沿用1300多年的科舉制。進(jìn)士的“進(jìn)”字也道出了進(jìn)士與謀士、策士的不同?！斑M(jìn)士所掌握的知識(shí)，主要是考取功名的敲門磚，不一定是真知識(shí)；他們的道德表現(xiàn)、文章言論，不一定是自己真心的流露?！贝藭r(shí)中國(guó)知識(shí)分子追求的是十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知的功名，他們將科舉視為仕途升遷的敲門磚。他們只管熟讀圣賢書、寫好策論、八股文，哪還思考什么文化思想，人生的終極意義。隨著明清時(shí)期思想統(tǒng)治的不斷強(qiáng)化，文字獄的一次次擴(kuò)大，中國(guó)知識(shí)分子由士變?yōu)檫M(jìn)士，一步步喪失獨(dú)立之人格，自由之思想真正走向淪亡。

2 中國(guó)知識(shí)分子思想的原點(diǎn)與一個(gè)“怪象”

諸子百家之所以成為中國(guó)知識(shí)分子思想的原點(diǎn)主要有兩個(gè)原因：一是時(shí)代所造，二是思想自由。

“在春秋戰(zhàn)國(guó)這一“千年一遇”的大變革時(shí)代，諸侯、大夫?yàn)榱藙?chuàng)新制度實(shí)施新政必須大量使用有識(shí)之士。”在大變革的時(shí)代里統(tǒng)治者知道知識(shí)的重要性，他們把知識(shí)分子囊括在自己身邊，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)提供相應(yīng)的條件讓他們無(wú)生活之憂專心從事知識(shí)的創(chuàng)造、傳播與應(yīng)用工作。我們今天所讀的六經(jīng)中的《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《易經(jīng)》等最原始的版本都出自這一時(shí)期。

同時(shí)，這一時(shí)期思想自由，也可以說(shuō)是中國(guó)古代思想最為自由的時(shí)期。雖為“百家”但其思想體系都基本上在思想碰撞中構(gòu)建起來(lái)的。諸侯、大夫鼓勵(lì)知識(shí)分子思想交流，最具代表性的是齊國(guó)的稷下學(xué)宮。齊國(guó)將大部分學(xué)術(shù)流派和有思想的學(xué)者都招納進(jìn)來(lái)。最為關(guān)鍵的是學(xué)者什么都可以說(shuō)，什么都可以爭(zhēng)論，在齊國(guó)沒(méi)有什么主流與非主流思想之分更不確立什么指導(dǎo)思想。

中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)都在春秋末期（諸子百家）這一思想原點(diǎn)達(dá)到頂峰。

這也正是我在書中發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)怪象。在亂世之際天下不太安定之時(shí)，在我們認(rèn)為不利于文化思想的環(huán)境下反而成了知識(shí)分子思想活躍的時(shí)代；而在天下安定太平盛世時(shí)，中國(guó)的文化思想反而沒(méi)有明顯的進(jìn)步，知識(shí)分子也在太平盛世中走向淪亡。我認(rèn)為這個(gè)怪象跟我們以儒家思想為內(nèi)核的文化與統(tǒng)治者的專制制度有關(guān)，其中關(guān)系最大的還是統(tǒng)治者的專制制度。

在亂世之際，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)是動(dòng)蕩的，國(guó)家是分散的不是統(tǒng)一的，統(tǒng)治者明白變則興不變則不興，學(xué)則興不學(xué)則亡。這一時(shí)期國(guó)家需要集百家之所長(zhǎng)學(xué)習(xí)對(duì)自己有用的文化去發(fā)展壯大自己。在亂世統(tǒng)治者無(wú)暇去搞思想專治，知識(shí)分子可以不受控制去學(xué)自己想學(xué)且有價(jià)值的文化，而這樣創(chuàng)造出來(lái)的文化才是燦爛的。

而春秋戰(zhàn)國(guó)之后便是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的朝代秦朝。公元前221年秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，中國(guó)歷史進(jìn)入大一統(tǒng)的時(shí)代，秦朝統(tǒng)一的不僅是國(guó)土更是制度、思想和文化。統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治便焚書坑儒，在民間更是嚴(yán)禁有私藏書。到了漢代武帝以后便罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以儒學(xué)獨(dú)尊抑制人們的思想，這時(shí)知識(shí)分子自由的思想也就被王權(quán)思想所禁錮了，而那些不利于統(tǒng)治階層的思想學(xué)說(shuō)或是其他流派的文化思想也就在統(tǒng)治者和儒家弟子的打壓下慢慢走向消亡。在此后專制制度不斷強(qiáng)化，隨著明清專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，統(tǒng)治者對(duì)思想文化的控制也空前嚴(yán)格。兩千多年里統(tǒng)治者對(duì)思想異己的知識(shí)分子殘酷鎮(zhèn)壓無(wú)情打擊，毀書殺戮之事不絕于史，把他們從百家爭(zhēng)鳴弄到噤若寒蟬。

這也正是為什么在此后兩千多年的歷史中，無(wú)數(shù)個(gè)繁華盛世中，再也沒(méi)有一個(gè)政權(quán)一個(gè)朝代能向諸子百家時(shí)期興辦如此理想的思想學(xué)術(shù)殿堂，再也沒(méi)有一個(gè)地方能聚集到如此眾多卓越的學(xué)者，再也沒(méi)有一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)過(guò)如此百家爭(zhēng)鳴的氣象。中國(guó)知識(shí)分子一步步走向淪亡的原因也就“不明自愈”了。

3 另一個(gè)“怪象”與諸子百家后中國(guó)思想文化的短暫閃光—元朝

元朝，誕生在公元13世紀(jì)-14世紀(jì)的中央王朝，夾在南宋與明之間共98年傳11帝。元朝可以說(shuō)是中國(guó)古代政權(quán)中爭(zhēng)議最大最受曲解的一個(gè)政權(quán)，但正是這樣一個(gè)飽受爭(zhēng)議與曲折的王朝卻是除了諸子百家時(shí)期之外中國(guó)文化思想成果最燦爛的時(shí)期。

在思想上，元朝是自秦至清中國(guó)歷史上對(duì)思想領(lǐng)域禁錮最少的王朝。元世祖忽必烈一繼位就提出要搞“文治”，在意識(shí)形態(tài)上三教并立，多元并舉，明確提出宗教信仰自由。思想領(lǐng)域最好的兩個(gè)見(jiàn)證就是：一、元朝是中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有從官方角度提出“避諱”制度的王朝；二、目前在已有的史料中尚未發(fā)現(xiàn)元代人士因言論遭受迫害的史實(shí)。

在文化上，元朝更是自諸子百家之后中國(guó)文化史上最輝煌的時(shí)期，涌現(xiàn)了一批最杰出的文化巨人。在文化、科學(xué)、天文、地理方面有百科全書式的學(xué)問(wèn)家許衡；在科學(xué)技術(shù)方面有最偉大的科學(xué)家郭守敬；在文化藝術(shù)方面有可以與西方莎士比亞相媲美的關(guān)漢卿。在興辦教育上元朝也超越了前代，書院達(dá)400余所，州縣學(xué)校的數(shù)量最高時(shí)達(dá)24400余所。

如果說(shuō)問(wèn)當(dāng)下的知識(shí)分子最想回到古代那個(gè)朝代，可能有人會(huì)說(shuō)是春秋時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)思想激烈碰撞；有人也許會(huì)說(shuō)是唐朝，大唐盛世，多元、開(kāi)放、包容；大部分人會(huì)說(shuō)是宋朝，宋朝充滿文人氣息，重文輕武罪不上大夫。但我想沒(méi)有人會(huì)說(shuō)是元朝，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里元朝是外來(lái)之族，在思想上更是沒(méi)有以儒學(xué)為尊，甚至將之前已沿用數(shù)百年作為學(xué)子們升官發(fā)財(cái)之路的科舉考試給廢除。但在中國(guó)歷史上，元朝無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化、商業(yè)貿(mào)易、對(duì)外交往都達(dá)到了空前絕后的開(kāi)放。

這也正是我在書中發(fā)現(xiàn)的第二個(gè)怪象，自秦朝之后到清朝2000多年的大一統(tǒng)帝國(guó)里為何文化思想都沒(méi)有明顯進(jìn)步，為什么在北宋重文輕武“寬松自由”的環(huán)境中知識(shí)分子沒(méi)有在文化思想上取得成就。但在被視為“外夷”統(tǒng)治的元朝在中原人眼里視為崖山之后無(wú)中華的元朝卻在天文、地理、科技、文學(xué)藝術(shù)都有了明顯的進(jìn)步。而元朝為何會(huì)成為中國(guó)文化思想的短暫閃光點(diǎn)與為何會(huì)出現(xiàn)這一怪像，不正是中國(guó)知識(shí)分子為何淪亡的原因嗎？

4 中國(guó)知識(shí)分子淪亡的其他原因

在中國(guó)，使知識(shí)分子逐漸喪失獨(dú)立人格、自由思想走向淪亡除了統(tǒng)治者在思想政治上的專治統(tǒng)治，還有一個(gè)重要原因就是中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)的目的“不純”。在書中我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子頭等重要的事就是取得功名，讀圣賢書只不過(guò)是取得功名的敲門磚。他們寧愿十年寒窗苦讀，因?yàn)槿〉霉γ缶褪翘煜轮獣粤?。中?guó)古代很少有職業(yè)文人大多是官員型的學(xué)者，他們只不過(guò)把讀書當(dāng)成“副業(yè)”，升官發(fā)財(cái)才是他們的真正目的。

包括隋唐之后的科舉考試，一方面使寒門子弟有了出頭之日，使國(guó)家可以以才選人，但另一方面使知識(shí)分子逐漸喪失了獨(dú)立自由的思想。統(tǒng)治者只考有利于統(tǒng)治的內(nèi)容而學(xué)子們也不得不為了考試而學(xué)習(xí)。所以就像很多人說(shuō)的那樣，看似中國(guó)傳統(tǒng)重教育，其實(shí)是重考試，就像今天我們的學(xué)習(xí)一樣，為了考試而學(xué)習(xí)，為了考試而考試。所以在古代，即便我們的天文、地理、數(shù)學(xué)曾經(jīng)是那么的輝煌，但最終沒(méi)有發(fā)展成為一門學(xué)科，一方面是受儒家正統(tǒng)思想的影響，另一方面就是我們古代的考試不考。

5 結(jié)語(yǔ)

以上也就是使中國(guó)知識(shí)分子逐步喪失獨(dú)立之思想，自由之人格，一步步走向淪亡的原因。但是我們也看到中國(guó)知識(shí)分子也在努力去做知識(shí)的探索者、承載者、傳播者和捍衛(wèi)者，他們也努力去堅(jiān)持獨(dú)立之精神、自由之思想。而正是在統(tǒng)治者軟硬兼施的政策下知識(shí)分子逐步喪失上述功能，一步步蛻變走向淪亡。但是在21世紀(jì)的中國(guó)，我們也必須擔(dān)負(fù)起中國(guó)文化的偉大復(fù)興。使那些尊崇創(chuàng)造，遵循獨(dú)立之精神、自由之思想的中國(guó)文化再次閃耀萬(wàn)丈光芒。