解夢(mèng)偉　侯小鋒

摘要：通過(guò)對(duì)西雙版納勐罕鎮(zhèn)傣族貝葉經(jīng)制作技藝的實(shí)地調(diào)查，本文記述了該項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的原料、工藝流程、產(chǎn)品特點(diǎn)、市場(chǎng)現(xiàn)狀和相關(guān)的民俗事象。

關(guān)鍵詞：傣族 貝葉經(jīng) 制作技藝

貝葉經(jīng)最早起源于古代印度，公元7世紀(jì)前后隨南傳上座部佛教傳人斯里蘭卡，再經(jīng)泰國(guó)、緬甸傳人西雙版納。西雙版納州是繼承和保護(hù)貝葉經(jīng)文化和制作技藝較為完整的地區(qū)，有八千多部保存完好的貝葉經(jīng)。貝葉經(jīng)不僅是南傳佛教在傣族地區(qū)傳播的重要?dú)v史記錄，而且貝葉經(jīng)所記錄的歷史文獻(xiàn)還有整個(gè)傣族文化的精髓，涉及到歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥等多方面的內(nèi)容，涵蓋了傣族社會(huì)的方方面面，真實(shí)地記錄了傣族從原始社會(huì)到封建社會(huì)的全部歷史，對(duì)交流和傳播傣族文化起了重大的作用。理解體會(huì)傣族人民的精神世界，離不開(kāi)貝葉經(jīng)這個(gè)文化傳播載體?？梢?jiàn)貝葉經(jīng)不僅僅是研讀佛教教義、佛經(jīng)的經(jīng)典，它還是本土文化與外來(lái)文化、宗教文化與世俗文化融合的體現(xiàn)。

貝葉經(jīng)的發(fā)源地印度已經(jīng)很少有人制作了，包括西藏等地區(qū)雖然有大量典藏的經(jīng)書，但也鮮有人掌握這項(xiàng)技能了。在西雙版納還有為數(shù)不多的寺院僧侶及還俗的佛爺仍堅(jiān)持制作貝葉經(jīng)，使得這項(xiàng)制作技藝傳承下來(lái)。從工藝的保護(hù)角度來(lái)看，它的意義不僅在于鐫刻經(jīng)文本身，而在于制作技藝的傳承。貝葉經(jīng)制作技藝也被列為第二批國(guó)家國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

一、貝葉經(jīng)制作工藝流程

貝葉其葉片長(zhǎng)度可達(dá)兩米，極具韌性，耐磨耐曬，防腐耐潮，不受蟲蛀，用水泡制之后的葉片則更加柔韌耐久。在刻制經(jīng)文之前，貝葉需經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)工藝的處理。西雙版納景洪市勐罕鎮(zhèn)制作貝葉經(jīng)的主要工具有：原料就是貝葉，書寫的工具有鐵筆、墊板（用來(lái)墊寫的工具）、油;畫線的工具有墨汁、彈線、木尺等;整理的工具有推刨、壓經(jīng)夾等;其他輔助工具還有鋸末、紅漆、金粉、酸角或檸檬等;這些原料都是就地取材。貝葉經(jīng)的制作過(guò)程主要是要經(jīng)過(guò)采集貝葉、煮洗、曬干、修整、壓平、彈線、刻寫、抹墨、上漆等幾道復(fù)雜的工序。制作出來(lái)的貝葉經(jīng)本做工精細(xì)，規(guī)格整齊，并且裝飾性極強(qiáng)，古樸大方，堅(jiān)固耐用，久用不爛，成為具有儲(chǔ)藏經(jīng)典的最佳材料。西雙版納州勐罕鎮(zhèn)貝葉經(jīng)的制作技藝大致分為以下七道工序。

1.取材制作貝葉經(jīng)的師傅們都會(huì)在每年的六、七月份雨季來(lái)臨前去采集書寫用的貝葉。這個(gè)季節(jié)的貝葉柔韌性最好，便于刻寫。貝葉呈扇形，長(zhǎng)度可達(dá)兩米，砍貝葉時(shí)要順著葉間縫隙將貝葉取下來(lái)，在地上展看鋪平，然后用快刀再順葉間把蟲咬過(guò)的壞葉、敗葉和葉脈筋骨剔除。貝葉砍摘下后，再把精心挑選的貝樹(shù)葉進(jìn)行裁剪，根據(jù)需要裁剪成書寫所需要的長(zhǎng)度和寬度，一般情況是一個(gè)葉片約長(zhǎng)70厘米左右，寬7厘米左右。把裁好的葉片按照10片左右碼整齊對(duì)折卷起來(lái)，用竹篾捆好，然后再用一條長(zhǎng)的竹篾把幾捆貝葉串起來(lái)。為使葉子整齊平整，每一片樹(shù)葉都必須夾好，這樣才便于后期使用。

2.煮洗、晾曬貝葉把采摘下來(lái)的新鮮貝葉捆扎好，放在淘米水里煮，煮貝葉要用大的鐵鍋，在鍋中加入一些酸角或檸檬等酸性物質(zhì)，一方面是為了去除貝葉的綠色葉汁，就是讓綠色的葉子慢慢變成灰白色;另一方面，這些酸性物質(zhì)也可以使貝葉中的淀粉和雜質(zhì)充分脫離，防止貝葉的腐爛蟲蛀，便于流暢地書寫經(jīng)文。當(dāng)煮到貝葉表皮滑脫、綠色泛白時(shí)即可取出。貝葉煮好之后要將其撈出，最好是到江邊用細(xì)沙搓洗干凈，使之前的酸洗物質(zhì)清洗掉，便于保存。洗好后將貝葉用竹篾穿孔拿到通風(fēng)的地方進(jìn)行晾曬。晾曬好的貝葉如果當(dāng)時(shí)不用，要卷起來(lái)存放好以備用。

3.修整貝葉曬干后的葉片不平整，長(zhǎng)寬也不均勻，需要進(jìn)行修整。修正時(shí)要選擇適當(dāng)?shù)哪境?。一般是約45厘米長(zhǎng)，5厘米寬，距木尺兩端約14厘米處，各有一個(gè)0.5厘米的小孑L.分別插入長(zhǎng)約20厘米的小木棍，使其直立，在將存放好的干貝葉取出，按照適當(dāng)?shù)木嚯x一片品穿入木棍中，幾十甚至上百片為一匣。之后再將另一塊同樣長(zhǎng)寬的木尺放置其上，將貝葉緊緊夾兩塊木尺中間，兩頭用力壓緊綁上繩索，按木尺比例修整，然后用快刀把木尺四周多余過(guò)長(zhǎng)的貝葉切割掉，并把邊緣修飾光滑。這樣可以保證每個(gè)葉片有兩個(gè)孑L，尺寸大小均勻。

4.壓平修剪整齊的貝葉需要壓平，以便刻寫經(jīng)文。壓平葉片有專門的工具，叫做壓經(jīng)夾。壓經(jīng)夾的原理也就是通過(guò)木片之間的距離縮短而使夾在中間的葉片因受力而平整。壓經(jīng)夾板長(zhǎng)約1米左右，寬10厘米左右，厚約5厘米，兩端10公分處打孔。以前的方法是將木板兩端用力綁緊線繩，有的還在上面壓上重重的石頭，10天半月再取出來(lái)，現(xiàn)在的方法是兩塊木板兩端有可以扭緊的螺母，通過(guò)不斷施力，使貝葉在木尺間充分受力而平展，且以后也不易變形，在陰涼之處放置一段時(shí)間取出;為使貝葉四周更光滑平整，在壓緊的過(guò)程中還會(huì)用刨子刨平。

5.彈線壓平后為了便于書寫，還要在葉子上劃出橫線。如同稿紙的橫線一樣，彈之前要把要彈線的貝葉固定在彈線夾內(nèi)。橫線用專門的墨線弓，一般劃分成4線、5線、6線和8線四種規(guī)格，線用木楔固定，使用時(shí)根據(jù)需要由木楔調(diào)整不同的規(guī)格。在彈線之前要先取一點(diǎn)臭牡丹葉子擦拭彈線夾的線，這樣可以防止蟲蛀。線的寬度規(guī)格由葉片的寬度決定的，彈線用的墨汁是用水加上少量鍋底灰制成，將臭牡丹葉卷起來(lái)用線扎好，蘸去鍋底灰來(lái)涂抹彈線。彈線的原理類似蓋房砌墻用的繩墨的方法一樣，將固定抹滿墨汁的彈線兩端輕輕提起，到一定高度，迅速松手，貝葉上就出現(xiàn)了清晰而筆直的黑線，反復(fù)幾次直到符合規(guī)格和書寫要求。

6.刻寫刻字是制作貝葉經(jīng)的關(guān)鍵步驟，刻寫經(jīng)文時(shí)，用鐵筆現(xiàn)在最上面的貝葉上刻寫，下面墊有一塊墊板。寫好的貝葉要編上序號(hào)，以便整理。鐵筆是特制的，長(zhǎng)約15厘米左右的圓木，頂端磨成錐狀，再嵌入一個(gè)打磨好的鐵針。每一個(gè)制作貝葉經(jīng)的佛爺?shù)蔫F筆都是根據(jù)自己的刻寫習(xí)慣自己改裝和加工的，所以每個(gè)鐵筆都是與眾不同的。還要準(zhǔn)備一塊小的磨筆石，因?yàn)榭虒懾惾~經(jīng)十分費(fèi)力，每刻幾頁(yè)就要在磨筆石上磨一磨以保持筆尖鋒利?？虒懞玫呢惾~要編號(hào)序號(hào)，以便整理。

7.上色與保存當(dāng)全部經(jīng)文刻寫好后，要用布蘸取墨汁（植物油與鍋底灰混合制作而成的），涂抹在刻寫好的貝葉上，然后用鋸末把貝葉上多余的墨汁擦去，再用塊干凈的抹布擦拭，這樣黑色的墨跡就清晰地留在了貝葉上，保存上幾千年都不會(huì)模糊。字跡抹印清晰后要曬干，經(jīng)過(guò)加工的貝葉經(jīng)不易磨損，且不易蟲蛀和腐爛，是絕佳的書籍收藏品。最后將刻好的經(jīng)書裝訂成冊(cè)，放入壓經(jīng)夾中，并根據(jù)不同需要，在周邊涂上一層黑漆、紅漆或金粉加以保護(hù)和裝飾。貝葉經(jīng)最后呈現(xiàn)給我們的是一本完整的佛教典籍。

二、貝葉經(jīng)制作技藝的傳承現(xiàn)狀對(duì)策

過(guò)去傣族向佛寺敬獻(xiàn)貝葉經(jīng)的習(xí)俗叫做“賧坦”。賧坦前，傣族鄉(xiāng)親們把自己認(rèn)為比較好、有意義、值得珍藏的有關(guān)知識(shí)請(qǐng)會(huì)刻寫貝葉經(jīng)的師傅刻寫成貝葉經(jīng)，專門向佛寺敬獻(xiàn)。目前，由于會(huì)刻寫貝葉經(jīng)的藝人大部分離世，加上外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，傳統(tǒng)的賧坦貝葉經(jīng)的習(xí)俗，現(xiàn)在變成復(fù)印品，賧坦儀式完畢就被燒了。據(jù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，貝葉經(jīng)的制作工藝，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，傳承者越來(lái)越少。其原因一方面貝葉經(jīng)制作技藝的傳承原先只在佛寺傳承，傳承范圍較小，加之古老的傣文在實(shí)際生活中運(yùn)用較少，傣族民眾在生活層面已經(jīng)逐漸脫離了其精神之道的貝葉文化。目前貝葉經(jīng)制作傳承人老化，傳承技藝沒(méi)有得到科學(xué)的保護(hù)，貝葉經(jīng)技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。

從貝葉經(jīng)的傳承和發(fā)展來(lái)看，要分兩步走。首先迫在眉睫的是如何保護(hù)貝葉經(jīng)制作這項(xiàng)技藝。為了保護(hù)古老的技藝和文化，西雙版納州政府曾在西雙版納多個(gè)縣多次舉辦關(guān)于貝葉經(jīng)制作技藝以及培訓(xùn)傳承人才的培訓(xùn)班，對(duì)貝葉經(jīng)制作技藝進(jìn)行免費(fèi)的講解、培訓(xùn)。其次，對(duì)于刻寫貝葉經(jīng)的傳承人予以政策上的保護(hù)和資金上的扶持，以此來(lái)鼓勵(lì)青年學(xué)員前來(lái)學(xué)習(xí)貝葉經(jīng)制作技藝，激發(fā)群眾對(duì)貝葉經(jīng)制作的積極性。這項(xiàng)舉措廣泛引起了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)貝葉經(jīng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)貝葉經(jīng)制作技藝的傳承有一定促進(jìn)作用。但是從貝葉經(jīng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和迅速流失的狀況來(lái)看，無(wú)疑是杯水車薪，當(dāng)務(wù)之急的是制作技藝的保護(hù)。筆者認(rèn)為首先可以采用多種形式的保護(hù)：一是政策性保護(hù)對(duì)貝葉經(jīng)進(jìn)行檔案化的管理，對(duì)傳承人進(jìn)行資金扶持，鼓勵(lì)傳承人積極進(jìn)行貝葉經(jīng)制作，有意識(shí)地進(jìn)行貝葉經(jīng)傳承人的培養(yǎng);二是可以采用數(shù)字化的保護(hù)方式，收集各種數(shù)據(jù)和圖片，將貝葉經(jīng)制作技藝、傳承人信息，以數(shù)字化的影像記錄和保存下來(lái)，建立一個(gè)完整的貝葉經(jīng)工藝的數(shù)據(jù)化檔案庫(kù)，便于后人進(jìn)行查閱和學(xué)習(xí);三是進(jìn)行研究性保護(hù)，貝葉經(jīng)是整個(gè)傣族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值;四是對(duì)貝葉經(jīng)工藝進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，在尊重本民族文化及宗教信仰的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)貝葉經(jīng)使用功能和文化功能的結(jié)合。圈

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