盧洋

摘要：阮籍的《詠懷》詩(shī)意旨遙深，蘊(yùn)含著耐人尋味的哲思與理性，而在他的八十多首詠懷詩(shī)中，大部分詩(shī)歌具有別具一格的意象和風(fēng)味。這不僅是阮籍詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要主題，也是他在詩(shī)歌創(chuàng)作中的獨(dú)特風(fēng)格，從而成為歷代研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。魏晉之交，社會(huì)政治形勢(shì)十分混亂，人性意識(shí)漸漸覺(jué)醒，阮籍力圖在動(dòng)蕩紛亂的時(shí)局找到一條能夠全身而退、超脫俗世的道路，做到與世推移。這種精神世界的追求和斗爭(zhēng)體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為具有色彩豐富強(qiáng)烈的各類意象運(yùn)用。本文根據(jù)阮籍詩(shī)歌作品，研究阮籍詩(shī)歌中的意象與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：阮籍 玄學(xué) 意象 詠懷詩(shī) 魏晉 詩(shī)歌創(chuàng)新

阮籍是竹林玄學(xué)時(shí)期的代表人物，同時(shí)也是一位文學(xué)大家，玄學(xué)思想不僅影響了他的人生理想和生活方式，也滲透進(jìn)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。他的《詠懷》詩(shī)旨意幽遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著深刻的哲思與理性，具有濃厚的玄學(xué)色彩。本文旨在從竹林玄學(xué)的人生態(tài)度和認(rèn)識(shí)方法兩個(gè)方面論析其詩(shī)歌意象的創(chuàng)新之處在其《詠懷》詩(shī)中的體現(xiàn)，指出了“越名教而任自然”的人生態(tài)度使阮籍苦苦掙扎在俗世與超世之間，最后只能用“齊物論”來(lái)做最后的安慰;《詠懷》中大量意象的存在且復(fù)雜結(jié)合是玄學(xué)“得意忘言”認(rèn)識(shí)方法的表征，而注重“人”的竹林玄學(xué)思想又使“意”表現(xiàn)為對(duì)人生困境的理性思索和對(duì)自由人格的追求。從而論證了玄學(xué)觀念對(duì)阮籍詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，揭示了《詠懷》詩(shī)所具有的豐富的時(shí)代和思想內(nèi)涵。八十二首詠懷詩(shī)寄托遙深，可謂言有盡而意無(wú)窮，“阮詩(shī)的恣意、深隱、托旨深厚在歷代文學(xué)批評(píng)史中皆有一席之地”，在魏晉之交朝政動(dòng)亂，二次禪代的局勢(shì)中阮籍將自己對(duì)國(guó)家的期待、個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)、對(duì)時(shí)政的不滿都寄托在《詠懷》當(dāng)中，可是魏晉的當(dāng)權(quán)者剝奪了文人對(duì)時(shí)局發(fā)言的權(quán)利，因此，葉嘉瑩在《說(shuō)阮籍詠懷詩(shī)》當(dāng)中講到“阮籍的詩(shī)意旨遙遠(yuǎn)、深微、難以測(cè)知”。

雖然目前有關(guān)阮籍作品中玄學(xué)思想與意象關(guān)系的作品有所增多，但總體上來(lái)看可供參閱的文獻(xiàn)不算多。由于本文的研究重點(diǎn)是魏晉玄學(xué)思想對(duì)阮籍詩(shī)歌意象的影響，但現(xiàn)有的文獻(xiàn)大多是從魏晉玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響、阮籍思想的矛盾性、審美意趣及哲學(xué)思辨命題展開(kāi)研究，而對(duì)阮籍詩(shī)歌作品中意象的玄學(xué)性、玄學(xué)思想對(duì)阮籍作品中意象影響進(jìn)行研究的作品較少，因此，對(duì)玄學(xué)思想在阮籍詩(shī)歌意象中的運(yùn)用進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究具有重要意義。

一、阮籍詩(shī)歌中的意象

阮籍所處的時(shí)代，二次禪代，時(shí)局動(dòng)蕩不安，朝堂一朝奸佞與茍且讓他打消人世的念頭，而要真正做到避世保身也是不現(xiàn)實(shí)的，曹爽與司馬氏集團(tuán)的屢次邀約，甚至以女兒婚嫁相逼，讓阮籍痛苦不堪，他的屢次人世背負(fù)的當(dāng)然不是自己已經(jīng)殘缺不全的政治理想，更多的是對(duì)自身與家族的保全。因此他的八十二首詠懷詩(shī)當(dāng)中，使用了大量的象征、比喻手法來(lái)表達(dá)自己的思想、抒發(fā)自己在當(dāng)世的困境中的悲苦蕭索的感情。往往一首詩(shī)當(dāng)中連用許多的意象，這也就是傳說(shuō)中的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。在《詠懷》詩(shī)中，阮籍善用意象，通常是一首詩(shī)中分有好幾個(gè)意象，以一些天文地理的意象來(lái)表達(dá)自己對(duì)時(shí)間飛逝的遺憾與無(wú)奈、對(duì)生命的感懷、對(duì)宇宙的深入思考、如飛禽走獸意象來(lái)自喻、或指代時(shí)局中一些君子、小人，孤鳥(niǎo)暗喻自身，燕雀暗喻一些趨炎附勢(shì)滿口禮教宗法的偽君子等，也有一些植物的意象如蘭草比喻美好的君子、飛霍表示時(shí)間流走給人帶來(lái)的焦灼，另有一部分游仙色彩十分濃重的意象如王子、夸父、鄧林等，表現(xiàn)自己對(duì)自然的崇拜、對(duì)長(zhǎng)生的向往等玄學(xué)思想，最后也有一些刀劍、丘墓、都城等意象表達(dá)在時(shí)代所迫政局不穩(wěn)、臣亂君位的悲思。

（一）天文地理意象

八十二首詠懷詩(shī)當(dāng)中，對(duì)日與月的頌詠隨處可見(jiàn)，阮籍對(duì)“時(shí)光的流走十分敏銳”，因此在他的詩(shī)文中，關(guān)于日月的內(nèi)容很多，《詠懷（其一）》“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”，輕薄的帷幔映著明月，清朗的風(fēng)吹拂著詩(shī)人的衣襟，是詩(shī)人在深夜里輾轉(zhuǎn)難眠，起身彈琴時(shí)觀察到的一幕，明月照著帷幔，帷幔也映著明月，這里的月是表達(dá)深刻孤獨(dú)的意象，望著月亮聽(tīng)著孤鳥(niǎo)的嗚叫，不禁郁結(jié)難解，憂從中來(lái)。而《其二》中的“膏沐為誰(shuí)施，其雨怨朝陽(yáng)”，其中“朝陽(yáng)”由雨怨，因?yàn)樽约旱钠诖龥](méi)有被滿足，我期待雨，結(jié)果卻是一幅朝陽(yáng)既出的景象，看似在說(shuō)雨和太陽(yáng)，實(shí)際再說(shuō)自己期盼的清明穩(wěn)定的政治局面還沒(méi)有出現(xiàn)，所以朝陽(yáng)代表一種失望的情緒。寫宴飲時(shí)的朝陽(yáng)照在瓜上五光十色，十分華麗，實(shí)則是對(duì)權(quán)貴勾結(jié)的黑暗局面的諷刺，所以連太陽(yáng)映襯著瓜地，都是奢華閃耀的五色，“五色曜朝日，嘉賓四面會(huì)（其六）”?！对亼眩ㄆ浒耍酚靡痪洹白谱莆黝j日，余光照我衣”來(lái)開(kāi)篇，“西頹日”很明顯講的是夕陽(yáng)，無(wú)限大好的夕陽(yáng)用“頹”字修飾，奠定了整首詩(shī)的基調(diào)，頹日的余光照在衣角，后說(shuō)寧愿與燕雀翱翔不愿與鴻鵠一起游歷，因?yàn)轼欩]志在四海，不知何時(shí)歸家，這句詩(shī)在現(xiàn)代是一句反話，形同“燕雀安知鴻鵠之志”，是說(shuō)當(dāng)時(shí)營(yíng)營(yíng)茍且的小人寧愿和奸佞一樣貪圖眼前的利益，不愿和有志之士一起去創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定和諧的政治局面，到這里就可以理解為什么夕陽(yáng)不是無(wú)限好，不是流光溢彩，而是西傾的頹日，這里日的意象就與黑暗時(shí)局聯(lián)系在一起了。日月的意象，是阮籍對(duì)時(shí)間流逝敏感的體現(xiàn)，對(duì)黑暗時(shí)局的厭惡和對(duì)清明政治局面的向往，同時(shí)也給他的詠懷詩(shī)增加了一些空間感和立體感，其影響不可小覷。阮籍詩(shī)中路的意象出現(xiàn)次數(shù)不多但足夠顯眼，其實(shí)古代的文人對(duì)路的意象多多少少都有所運(yùn)用，有的是對(duì)未來(lái)向往的期待之路，有的是對(duì)過(guò)去懷念的回憶之路，還有的是對(duì)當(dāng)下境遇迷茫不滿的“陌路”，世人提到阮籍定會(huì)脫口而出一個(gè)典故——“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”，是說(shuō)阮籍喜歡駕車到處游玩，但他從來(lái)不規(guī)劃路線，而是率性而為由著車馬四處游走，走到一個(gè)沒(méi)有路的地方，動(dòng)輒而返，在路邊大聲的哭泣。這也是阮詩(shī)中路意象的大多數(shù)情形，迷茫、困苦、絕望。

（二）植物與動(dòng)物意象

植物意象在阮籍的詠懷詩(shī)中出現(xiàn)也是頗為矚目，有幾大類，一是像桃李、佳樹(shù)等非常美好卻容易凋零的植物，表現(xiàn)了繁榮穩(wěn)定無(wú)法持久，生命飛速凋零，如“下有采薇士，上有嘉樹(shù)林”（九）;二是飛霍、荊棘等有指代性的色彩十分灰暗的植物，來(lái)表達(dá)其心情的悲痛與被生命的沉思;三是像松柏、景山松這樣品格堅(jiān)韌屹立不倒的植物，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人自己對(duì)生命不屈的精神和對(duì)理想世界的寄托?！凹螛?shù)下成蹊，東園桃與李”（其三），這首詩(shī)開(kāi)篇就以佳樹(shù)和桃李作比，《史記》中有“桃李不言，下自成蹊”，意思是說(shuō)桃李不用言語(yǔ)，因?yàn)樗鼈冏陨淼拿篮?，很多人?huì)走過(guò)來(lái)觀賞，所以很快身下就會(huì)有一條路，接下來(lái)詩(shī)人又說(shuō)“秋風(fēng)吹飛霍”，凋零就從此開(kāi)始了，上下形成的鮮明對(duì)比，是朝政更迭的體現(xiàn)，下自成蹊又如何呢，到了秋天萬(wàn)物依然會(huì)凋零的，春夏美好的植物代表了曾經(jīng)的繁榮盛世，而秋風(fēng)吹著飛霍，就是司馬集團(tuán)篡奪權(quán)位的時(shí)候，“繁華有憔悴，堂上生荊杞”，接下來(lái)這句更加明顯，繁華也有凋零的時(shí)候，堂上本來(lái)是賓客聚集推杯換盞的熱鬧情景，現(xiàn)在卻生出了荊棘，高潔的蘭草桃李代表著不與世人同流合污的品質(zhì)，也代表著清明盛世，而荊棘飛霍表達(dá)著詩(shī)人的哀傷無(wú)處寄托，只能寫下這些冰冷的句子來(lái)抒發(fā)自己的感情?！耙暠颂依罨?，誰(shuí)能久熒熒?！把鼍吧剿桑梢晕课崆?。”（十八）這首詩(shī)是十分有代表性的，阮籍作為一個(gè)文學(xué)家，也作為當(dāng)時(shí)候?qū)πW(xué)推崇備至的人，從前在名教與自然中掙扎，尋找平衡，在發(fā)現(xiàn)這二者無(wú)法平衡之后，他選擇了“越名教而任自然”。因此，熒熒桃李花，終有凋謝的時(shí)候，這是生命發(fā)展的自然趨向，誰(shuí)也阻止不了，而只有仰頭觀賞景山松可以安慰到他，因?yàn)樗砂氐膱?jiān)韌不拔、風(fēng)吹雨打屹立不倒的品質(zhì)是阮嗣宗十分向往的。詩(shī)歌中鳥(niǎo)的意象出現(xiàn)也很頻繁，和前文日月意象相同，阮籍詩(shī)中的鳥(niǎo)意象占據(jù)了八十二首詠懷詩(shī)一半的篇幅，一說(shuō)飛鳥(niǎo)與玄鶴的清冷高傲，一說(shuō)孤鳥(niǎo)的悲涼哀鳴，還有一種用燕雀與鴻鵠進(jìn)行對(duì)比，描寫胸懷大志的鴻鵠和安于現(xiàn)狀的燕雀來(lái)暗喻時(shí)局。這些飛鳥(niǎo)意象大多來(lái)自于前人典籍，包括《詠懷（其一）》前兩句就用了兩組飛鳥(niǎo)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心感慨，“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”。鴻是大雁中最大的一種，是群體性動(dòng)物，描寫一種群體性動(dòng)物用“孤”字，孤鴻就比孤鳥(niǎo)更加的孤獨(dú)，而鳴北林的翔鳥(niǎo)更加如此。在我們的常識(shí)中，南音軟，南風(fēng)暖，南字代表著溫暖和煦，而北方是會(huì)下雪的.一談到北方我們會(huì)想到朔風(fēng)，是很冷的風(fēng)，所以這里的“翔鳥(niǎo)”，就是寒鳥(niǎo)的意思，“孤”“寒”二字下的鳥(niǎo)意象，自然就表露出詩(shī)人一種孤寂、蒼涼悲愴的心緒。

（三）刀劍意象

阮嗣宗的詠懷詩(shī)中，刀劍意象出現(xiàn)的不似日月草木那么頻繁，隨處可見(jiàn)?！拔９谇懈≡疲L(zhǎng)劍出天外”（五十八）、“少年學(xué)擊劍，妙伎過(guò)曲城”（六十一）、“翱翔觀陂澤，撫劍登輕舟”（六十三）、“失勢(shì)在須臾，帶劍上吾丘”（六十六）。阮嗣宗所處的魏晉之交，外戰(zhàn)其實(shí)已經(jīng)趨于平靜了，取而代之的是朝廷無(wú)休無(wú)止的政治內(nèi)斗，政權(quán)更迭。其詠懷詩(shī)中很少出現(xiàn)直抒胸臆的詩(shī)作，但這幾首與刀劍相關(guān)的詩(shī)，是在那些反復(fù)零亂回昧雋永的迷蒙的詩(shī)句中最坦白最直接的，比起骯臟不堪的內(nèi)斗，阮籍懷念甚至在向往烽火連綿拔刀提劍為國(guó)捐軀的年代，時(shí)下的環(huán)境實(shí)現(xiàn)不了自己對(duì)國(guó)家的一腔熱血和理想抱負(fù)，所以他把這份感情直白地寄托在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)句里，國(guó)難當(dāng)頭匹夫有責(zé)，所以戰(zhàn)馬上的危冠如疾風(fēng)可以切浮云，戰(zhàn)士手中的劍長(zhǎng)可伸至天外，描寫這種氣魄雄渾、神勇無(wú)比的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，營(yíng)造氣壯山河的景象，反襯出政治內(nèi)斗里各色政治家蠅營(yíng)狗茍的國(guó)家悲劇。而年少時(shí)的阮籍曾學(xué)過(guò)擊劍，技藝高超，整個(gè)城的人都無(wú)法匹敵，英姿勃發(fā)的少年模樣，在大漠中揮劍斬退外族的侵略者，翩翩的戰(zhàn)旗、陣陣的軍鼓這些戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面描寫中，阮籍最后用一“悔恨”來(lái)結(jié)尾，表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門、政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的遺憾與哀嘆。戰(zhàn)爭(zhēng)雖無(wú)情，可是比起眼下時(shí)局，他更向往金戈鐵馬的沙場(chǎng)，而在《詠懷（六十三）》中，撫劍登輕舟，這里的劍就不再是反襯司馬氏的茍且了，而是表達(dá)了自己對(duì)恣意快活生活的向往，也是對(duì)自由的向往，登上一發(fā)輕舟仗劍走天涯，有無(wú)數(shù)的閑暇時(shí)間去冒險(xiǎn)去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，哪怕是年紀(jì)大了，還能像少年一樣自由來(lái)去，這里的劍便是一種對(duì)自由強(qiáng)烈的渴望。

二、阮籍詩(shī)歌意象的構(gòu)成特征

都說(shuō)“嵇志清俊，阮旨遙深”，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的時(shí)代中，一句不慎之言就會(huì)招來(lái)殺身之禍，亂世中想要保全自己，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)抒懷，必然有很多東西是要寫得十分隱晦的。詠懷詩(shī)通常是一整首都貫穿著意象，而阮嗣宗詩(shī)中的意象一般分為幾類，一是通過(guò)大量的用典，借用典故中的人物、情節(jié)、情感來(lái)暗諷時(shí)局，抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨;二是通過(guò)觀物，由耳目之內(nèi)的所見(jiàn)所聞抒發(fā)自己的八荒之情;三是生造與拼湊，最具有代表性的是自創(chuàng)的人物意象，如當(dāng)路子、紛綸客、讒夫、繽紛子等。

（一）通過(guò)用典的構(gòu)成

阮籍八十二首詠懷詩(shī)用典，取材廣泛，構(gòu)思新穎，推陳出新，可見(jiàn)于《離騷》《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》等。魏晉之交，文人被奪走了政治的發(fā)言權(quán)，他們或遁入自然中不離俗世，或被當(dāng)權(quán)者操縱成為收買人心的機(jī)器，阮嗣宗為了保全自身與宗族無(wú)法全身心地到自然中去，又不愿被司馬家族擺布，他想說(shuō)出自己的心聲，卻不能直言不諱，只能借前世的典故，借古諷今，借古喻今。如“昔日繁華子，安陵與龍陽(yáng)”（其十二），繁華子，是上文所說(shuō)的生造人物，但這首詩(shī)的下文有指代，比如昔日的安陵與龍陽(yáng)?！墩f(shuō)苑》的《權(quán)謀篇》里記載有，安陵君纏，因?yàn)殚L(zhǎng)相俊美，被楚恭王寵幸，安陵君能言善道，很會(huì)邀寵，常能得到楚恭王的賞賜與愛(ài)護(hù)。龍陽(yáng)在《戰(zhàn)國(guó)策》的《魏策》中有所記述，說(shuō)，魏王和龍陽(yáng)君在同一個(gè)船上垂釣，龍陽(yáng)君釣上來(lái)數(shù)十條魚(yú)，突然慟哭著丟掉了那些魚(yú)，魏王問(wèn)何故，龍陽(yáng)吞吐回答說(shuō)恐懼魏王像釣魚(yú)一樣有了更美麗的伴侶而丟棄自己，魏王聽(tīng)后下令“有敢言美人者，族”。這個(gè)典故是阮籍用來(lái)形容君王身側(cè)之人的，暗喻在魏王身邊的司馬氏。在詠懷詩(shī)眾多的典故中還有一個(gè)具有代表性的就是《詠懷（其二）》“二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷佩環(huán)，婉孌有芬芳”，前有《列仙傳》上記述，曾有兩個(gè)美麗的女神仙，去河濱游玩，碰見(jiàn)了鄭交甫，這兩個(gè)女神仙對(duì)鄭交甫一見(jiàn)傾心，就把自己身上的玉佩解下來(lái)送給了他，鄭交甫高興地接下了玉佩放在懷中離開(kāi)了，走出了十來(lái)步，想拿出玉佩看，發(fā)現(xiàn)玉佩不在了，那兩個(gè)女神仙也不見(jiàn)了。緊接著下文又脫出“傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸”?！皟A城”二字中所周知，是《漢書》中李延年的詞，說(shuō)北方有個(gè)美麗的女子，超凡脫俗，“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”。

（二）通過(guò)感興的構(gòu)成

觀物這一類的意象，通常是自然或社會(huì)景觀給詩(shī)人一種感激或者觸發(fā)，這種感激并不是感恩，而是感情突然被激發(fā)的一種體現(xiàn)，如“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”（其一），這句詩(shī)是說(shuō)，深夜里輾轉(zhuǎn)難眠，起來(lái)彈琴，樂(lè)聲中，“我”看見(jiàn)輕薄的帷幔，被月亮的光映襯著，清涼的風(fēng)吹著“我”的衣角。月光與帷幔，清風(fēng)與衣襟，這是一組描寫景物的句子，而阮籍常常在耳目之內(nèi)還有一份更廣闊更深遠(yuǎn)的情感抒發(fā)，因此下文他發(fā)出了“徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心”的哀嘆，是薄帷映明月讓他傷心，還是涼風(fēng)送衣襟讓他憂思呢，其實(shí)都不是，觸景生情是抒情詩(shī)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，阮籍的一生都在“徘徊”中度過(guò)，在名教與自然中徘徊，也在人世與出世中徘徊，這種自我拉扯讓他憂思難盡，而給他這一份出發(fā)是他眼睛看見(jiàn)的薄帷與清風(fēng)。“灼灼西隤日，余光照我衣”（八），這是通過(guò)景物觸發(fā)內(nèi)心感慨的典型。諸如此類的還有“芳樹(shù)垂綠葉，青云自逶迤”（七），通過(guò)佳樹(shù)上的綠葉、天上不斷行走變換的青云來(lái)表述時(shí)間的推移變換四時(shí)的更替讓人感到焦灼無(wú)奈的心情?！凹螘r(shí)在今辰，零雨灑塵埃”（三十七）、“松柏郁森沉，鸝黃相與嬉”（六十四），皆是通過(guò)觀物創(chuàng)造出一種意象或意象群，由此來(lái)表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的心境。

（三）通過(guò)生造的構(gòu)成

前文已經(jīng)提到過(guò)，阮嗣宗詩(shī)中非常別具一格的是他對(duì)詩(shī)中一些人物的虛構(gòu)與創(chuàng)造，人常說(shuō)阮詩(shī)“興寄無(wú)端，反復(fù)零亂”，在亂世中保全自己的不易，因此他的文中不會(huì)出現(xiàn)一些當(dāng)世的人物，所有的不滿與憤恨都以這些自創(chuàng)、生造的人物意象來(lái)影射表達(dá)了。“輕薄閑游子，俯仰乍浮沉（十）”，這里的閑游子，年少無(wú)知，隨俗浮沉，阮籍在字里行間里對(duì)這個(gè)世人不知的豎子表達(dá)了輕蔑與不屑，詩(shī)的下半段他又提到了王子，并且附上一句“唯有延年術(shù)，可以慰我心”，再一次表達(dá)了對(duì)王子長(zhǎng)生的無(wú)盡羨慕。再有另一類生造的人物——明君子，孤士，如“豈有孤行士，乘涕悲故時(shí)”（其四十九），阮籍借這些人物來(lái)明志、抒懷或者自我激勵(lì)，也是自我安慰，自己雖然不是明君子，但也不會(huì)與權(quán)謀奸佞同流合污。而自創(chuàng)的孤行士就是對(duì)自己的比喻，山巨源、王戎做了當(dāng)朝臣，嵇康已放棄對(duì)這個(gè)世界的期盼，這兩個(gè)極端阮籍都做不到，為什么世人常說(shuō)阮籍發(fā)言玄遠(yuǎn)呢，因?yàn)樗坏貌贿@樣，在矛盾與掙扎中，他就是這個(gè)為歷史哭泣的孤行士。

三、阮籍詩(shī)歌意象的意蘊(yùn)

阮禹的建安時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，英姿勃發(fā)樂(lè)觀進(jìn)取的行文風(fēng)格也漸漸地不知所終，取而代之的是竹林文學(xué)或憂傷或蒼勁或悲愴的綿長(zhǎng)意蘊(yùn)，“典午之變”后，阮嗣宗在名教與自然的平衡中徹底絕望了，修正名教與自然的關(guān)系是玄學(xué)一個(gè)貫穿始終的課題.無(wú)所謂偏離，他選擇了回歸自然，所謂“越名教而任自然”，為什么會(huì)有這種說(shuō)法呢，名教講求的知禮懂法，上下有別，禮教在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)是對(duì)文人的束縛而不再是政治清明時(shí)期教化民眾的機(jī)器，《詠懷詩(shī)》中多次提到了對(duì)滿口宗法禮教的偽君子的不屑，如《昔聞東陵瓜》“布衣可終身，重祿豈足賴”的勸誡。

阮籍的《詠懷》詩(shī)寫得隱諱曲折，“百世而下難以猜測(cè)其真意所在”。但是詩(shī)人的心態(tài)和情感的邏輯線索還是躍然紙上，可以明顯感覺(jué)到的。比如他說(shuō)：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。”“徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！薄耙蝗諒?fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。腳中懷湯火，變化故相招?！薄敖K身履薄冰，誰(shuí)知我心焦?！边@種自我意識(shí)究竟依附于什么樣的客體才能安息呢？阮籍認(rèn)為，人生有限，自然無(wú)窮，只有投身于宇宙的自然本體之中，才能使焦慮的心靈安定下來(lái)。他說(shuō)：“自然有成理，生死道無(wú)常?！薄叭松魤m露，天道邈悠悠?！薄皶r(shí)路烏足爭(zhēng)，太極可翱翔?！比罴f(shuō)的“自然”“天道”“太極”，都是指宇宙的最高本體。但是阮籍把自然與名教對(duì)立起來(lái)，這就使得本體脫離了現(xiàn)象，變得虛無(wú)縹緲，失去了具體內(nèi)容。這種本體是無(wú)法安息焦慮的心靈的，于是阮籍又陷入了迷惘惶惑，在出世與人世、超越與妥協(xié)之間搖擺不定。這種思想在《詠懷》詩(shī)中表現(xiàn)得最明顯。我們可以看到，他感慨過(guò)“昔日繁華子”的“言笑吐芬芳”，也說(shuō)過(guò)“自非王子晉，誰(shuí)能常美好”。作為竹林文學(xué)的代表人物，老莊思想對(duì)阮籍的影響不可小覷，他的詩(shī)歌意象中多次借《莊子》的典故表達(dá)了對(duì)恣意瀟灑順勢(shì)而為思想的向往，羨慕王子晉，主張養(yǎng)生，都是他玄學(xué)思想的最佳體現(xiàn)，正是這種思想的出現(xiàn)，才有了濃重的游仙、避世風(fēng)格的詩(shī)句，感慨共工，唏噓鄧林，艷羨王子，暢想沖虛，這些詩(shī)句在中國(guó)詩(shī)詞的歷史上獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格，因此和時(shí)勢(shì)造英雄一樣，是魏晉那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代促成了阮嗣宗的詩(shī)歌創(chuàng)新。

世說(shuō)阮籍有才，而古之學(xué)而優(yōu)則仕，如阮之大才，在那樣動(dòng)蕩不安、朝局更迭的時(shí)代里，并不是無(wú)用武之地，而是奸佞茍且篡權(quán)奪位、各為其利的不屑讓他不斷地掙脫政治的擺控，阮嗣宗也是天真的，因?yàn)椴奖鵂I(yíng)善釀酒，就自愿報(bào)名當(dāng)步兵，世上也就有了“阮步兵”之稱。他不愿與司馬氏為伍，也不像山濤、王戎能夠豁達(dá)地追名逐利，更不似嵇叔夜那般無(wú)畏，能夠激憤直言，他要在這亂世保全自己，詠懷詩(shī)顧名思義，是詠唱內(nèi)心情懷的詩(shī)句。八十二首詠懷詩(shī)看似反復(fù)零亂，但字字泣血，雖行文散漫，興寄無(wú)端，不過(guò)是因?yàn)檫@亂世中不曾有一條路能夠讓他的靈魂歸位。也是因?yàn)檫@種矛盾反復(fù)的掙扎，才有了中國(guó)五言詩(shī)的興起與發(fā)展。阮詩(shī)中的意象如騰云滾滾奔流不息，常常是一句詩(shī)中有幾個(gè)典故疊用，以日有懸車、朝陽(yáng)，也有頹日，說(shuō)鳥(niǎo)有玄鳥(niǎo)、青鳥(niǎo)、孤鳥(niǎo)，亦有燕雀與鴻鵠鮮明的對(duì)比;說(shuō)路便有失路，有歧路，有勢(shì)路，都城或廣闊，或殘敗;墳?zāi)骨謇涠删硿嘏挽?，仙氣繚繞令人向往不已，神仙長(zhǎng)生，凡人生命如桃李花秋風(fēng)吹過(guò)繁華落盡，四時(shí)飛速流轉(zhuǎn);說(shuō)門有東門西門，殘破不堪的城門;寫刀劍就有俠肝義膽沙場(chǎng)男兒形象躍然紙上，阮嗣宗的一生比起山巨源的直言名利，嵇叔夜的快意生死，一直是一個(gè)零余者的形象，他的政治理想也不外乎仁愛(ài)恭親，君君臣臣，可是那樣的時(shí)代，注定了名教與自然是撕裂的。魏晉之中，詩(shī)以阮籍的詠懷為最高成就，他對(duì)意象爐火純青、巧奪天工的雕琢與運(yùn)用，其背后意蘊(yùn)的綿長(zhǎng)、情誼的深厚，亂世中是無(wú)人能及的。圈

參考文獻(xiàn)：

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