【摘要】契丹民族文學(xué)傳承至今受多種傳播因素的影響，本文從文學(xué)傳播學(xué)視角出發(fā)，探討契丹文學(xué)傳播動(dòng)因。契丹貴族雅好文學(xué)是契丹文學(xué)生產(chǎn)和傳播的主要?jiǎng)右?；文學(xué)傳播離不開傳播媒介，多樣的文學(xué)傳播媒介成為書寫載體；契丹貴族崇佛、敬佛導(dǎo)致佛教發(fā)達(dá)，僧人學(xué)養(yǎng)頗高，是文學(xué)傳播的又一動(dòng)因；中原文學(xué)對(duì)契丹族文人有著深刻的影響，并潛移默化影響了契丹文人的文學(xué)創(chuàng)作；游牧民族文學(xué)的原生態(tài)魅力促使?jié)h族文人對(duì)契丹民族文學(xué)的接受，推動(dòng)了其時(shí)契丹文學(xué)的傳播進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】契丹民族；文學(xué)傳播；動(dòng)因

【中圖分類號(hào)】H0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

契丹民族于公元907年建立了遼，綜觀遼代文學(xué)史，契丹民族文學(xué)曾盛極一時(shí)。本文主要從促進(jìn)文學(xué)傳播的視角出發(fā)，探討、分析契丹文學(xué)傳播的動(dòng)因。

一、契丹貴族雅好文學(xué)

契丹民族長期生活在北方草原，過著逐水草而居的游牧生活，遼朝的建立使他們過上了較為安定的生活，開始致力于國家的整治。契丹貴族從漢族文人處學(xué)習(xí)如何治理國家，在這一過程中逐漸改變了“重武輕文”的思想，上至帝王下至臣子皆以好文為榮，統(tǒng)治階層對(duì)文學(xué)的積極態(tài)度促進(jìn)了文學(xué)在遼朝的生產(chǎn)和傳播。

遼朝開國皇帝耶律阿保機(jī)十分重視對(duì)中原文學(xué)與文化的學(xué)習(xí)，他的兒子?xùn)|丹王耶律倍和太宗耶律德光皆堪稱一代文學(xué)家。在遼朝歷代皇帝的帶動(dòng)下，朝廷上下都以能賦詩文為榮，詩、文不僅是契丹貴族提升人生修養(yǎng)與身份的象征，而且成為當(dāng)時(shí)貴族間溝通的隱形橋梁。特別是君臣之間，詩、文唱和往往可以加深君主和臣子之間的感情。遼道宗時(shí)期，大臣李儼善逢迎、取媚，但是，李儼的文學(xué)修養(yǎng)很高，他通過與道宗的詩文唱和獲得了遼道宗的信任和賞識(shí)，可見，能言善文之人在當(dāng)時(shí)契丹貴族文化圈中是極受帝王重視的。契丹貴族中不乏女性文人，契丹民族女性的社會(huì)地位較高，她們和男子一樣享有平等的受教育機(jī)會(huì)，因此，涌現(xiàn)出許多的契丹族女作家。遼朝王后蕭觀音、蕭瑟瑟都是女性詩人的代表。

契丹貴族對(duì)文學(xué)的偏愛還隱含著政治意圖。遼朝和宋朝以及高麗保持著長期的友好往來關(guān)系，無論在古代還是現(xiàn)代，國家的文化自信一直是國家對(duì)外競爭的軟實(shí)力。遼朝的軍事力量很強(qiáng)大，為了顯示自己在中華文化上也是正統(tǒng)地位，在來往使節(jié)派遣方面十分謹(jǐn)慎，篩選有文采、有能力的飽學(xué)之士赴任。馬堯俊、劉六符等人都曾考取進(jìn)士，學(xué)問極佳，他們都曾被選為使節(jié)出使宋朝、高麗等國家。

契丹貴族愛好詩、文，主動(dòng)學(xué)習(xí)中原漢文化，并在接受漢文化的同時(shí)創(chuàng)造了屬于自己民族的文字——契丹大小字，他們虛心接受，勇于創(chuàng)新，所作詩文往往直抒胸臆，豪邁、大氣。契丹貴族對(duì)文學(xué)的偏愛激發(fā)了當(dāng)時(shí)文學(xué)生產(chǎn)的熱潮，是契丹文學(xué)傳播的積極促進(jìn)因素。

二、豐富多樣的傳播媒介

在古代，文學(xué)的傳播同今天一樣，需要使用書寫、記錄的媒介，否則文學(xué)傳播受客觀環(huán)境阻礙，就會(huì)失去文學(xué)的傳承。契丹人能夠使用的文學(xué)傳播媒介受地域和社會(huì)生產(chǎn)生活條件的制約，主要有獸皮、金石、布帛、竹簡、題壁、紙以及雕版印刷等。其中，雕版印刷術(shù)在科技發(fā)達(dá)的宋朝非常流行，遼宋兩國多有往來，因此，遼朝境內(nèi)的契丹人也熟練掌握了雕版印刷技術(shù)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳播而言是一次傳播介質(zhì)的質(zhì)的飛躍。

文學(xué)的傳播媒介受到社會(huì)生產(chǎn)生活狀態(tài)和科技發(fā)展水平的制約，《文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實(shí)》（莊曉東）說：“文化發(fā)展的每一個(gè)階段，都受到特定媒介的支配，而每一種新的傳播方式和技術(shù)的興起，都毫無例外地引起文化的變革?！庇∷⑿g(shù)的使用與普及堪稱是傳播媒介上的一場具有劃時(shí)代意義的革命。按照文學(xué)傳播媒介的質(zhì)地、文學(xué)作品的保存程度，遼朝境內(nèi)的文學(xué)傳播媒介可以大概分為以下幾類：首先是易保存、不易損壞的傳媒工具，金石、鐵器、題壁、竹簡等，它們都具有耐久性的優(yōu)點(diǎn)，但是體積大、重量重，使用起來并不方便；其次是不易存留的傳媒工具，例如獸皮、羊皮紙、紙、布絹等，它們往往攜帶輕便，書寫方便，但在耐用性上較前者差很多。《契丹國志》對(duì)傳播媒介有記載曰：“帝以隆運(yùn)輔翼功前后少比，乃賜鐵券誓文。”御賜的鐵券除了是家族榮譽(yù)的代表外，鐵制的器具在耐久性上具有絕對(duì)的優(yōu)勢。石碑也是古代文人常用的書寫工具，刻石這種傳播方式對(duì)于古代文學(xué)的長遠(yuǎn)性傳播有著重要的意義。絹也是經(jīng)常用到的輕便型的文學(xué)傳播媒介?！度|文》中有這樣的記載：“昨擬差人齊絹書上南朝皇帝，……其絹文印押，了未封被?！笨梢娊佋诋?dāng)時(shí)已經(jīng)得到了契丹文人的使用。印刷術(shù)的使用和造紙術(shù)的發(fā)明為契丹文學(xué)的傳播提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。印刷術(shù)加快了契丹文學(xué)的傳播速度，造紙術(shù)改良了文學(xué)的傳播載體，在出土的遼朝文物中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，遼朝的印刷術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，幼兒啟蒙教材的刊刻，佛經(jīng)的大規(guī)模印刷都離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)的技術(shù)支持。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的不斷進(jìn)步，科技日新月異，契丹人民雖然在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域起步較晚，但是整體的接受力非常強(qiáng)，能夠虛心求教中原、勇于探索鉆研，在契丹文學(xué)傳播媒介方面，強(qiáng)有力地提供了技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)了契丹民族文學(xué)在遼朝境內(nèi)的飛速傳播。

三、契丹貴族崇佛

契丹民族尊崇佛教，國內(nèi)上至帝王下到普通百姓都信佛，由于皇帝對(duì)佛學(xué)的癡迷，連帶著朝中大臣也篤信佛學(xué)，廣交佛家友人。另外，統(tǒng)治者對(duì)佛學(xué)的崇拜，客觀上導(dǎo)致了遼國境內(nèi)佛教寺廟林立，佛寺享受特權(quán)，僧人社會(huì)地位很高，甚至許多貧苦的家庭為了孩子能有安穩(wěn)的生活紛紛將家中的孩子送到佛寺修行。僧人們在享受特權(quán)的同時(shí)還享有受教育的特權(quán)，許多僧人具備良好的佛學(xué)和文學(xué)修養(yǎng)，為他們進(jìn)一步結(jié)交契丹上層貴族帶來了方便的條件。契丹貴族雅好文學(xué)，在和佛教僧人結(jié)交的過程中，產(chǎn)生了大量的唱和文學(xué)作品，這些作品在今天不但具有佛學(xué)研究價(jià)值而且具有較高的文學(xué)性。例如沙門海山，他和遼興宗、道宗均有詩文往來。寺公大師是遼國僧人文學(xué)家，他所撰寫的《醉義歌》是契丹族文人創(chuàng)作中的上乘之作，歷來被視為契丹文學(xué)的典型代表。

契丹貴族崇佛心理為遼朝的佛教帶來了興盛的發(fā)展機(jī)緣，同時(shí)也促進(jìn)了遼朝與周邊國家在佛學(xué)上的交流。通過當(dāng)時(shí)佛教的國際交流，遼國境內(nèi)刊刻出版的佛經(jīng)流入了高麗國和宋，例如由佛教僧人行均編撰的《龍龕手鏡》。遼朝僧人在文字學(xué)上的造詣也很高，《續(xù)一切經(jīng)音義》是僧希麟在語言文字學(xué)方面的研究成果，在語言文字研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，并傳入周邊國家，由于傳播范圍較廣，得以流傳至今。

佛教在遼國境內(nèi)的興起，導(dǎo)致了寺院內(nèi)俗家講唱文學(xué)的流行。僧人的文學(xué)素養(yǎng)高，可以和契丹貴族統(tǒng)治階層進(jìn)行更深入的交往，以此來保證佛教在遼國的思想引領(lǐng)地位。但是，貴族畢竟是少數(shù)群體，普通百姓才是接受佛學(xué)思想的巨大團(tuán)體，而百姓們接受教育的機(jī)會(huì)很少，文化水平普遍很低，所以，當(dāng)時(shí)各大寺院的講唱文學(xué)形式非常發(fā)達(dá)，通過口語的傳播，結(jié)合俗家內(nèi)容，將佛學(xué)思想融入講唱活動(dòng)，更易于為當(dāng)時(shí)的百姓們所接受，有利于佛學(xué)思想的傳播。由于采用的是講唱文學(xué)形式，故事性強(qiáng)且貼近百姓生活，因而加快了文學(xué)在遼國境內(nèi)的傳播。

四、中原文學(xué)對(duì)契丹文學(xué)的影響

契丹貴族自幼接受漢族文人的教育，漢族老師將中原地區(qū)的漢文學(xué)帶到契丹貴族子弟面前，所以，契丹貴族階層非常喜愛漢族文學(xué)，他們模仿漢族文人創(chuàng)作特點(diǎn)用漢語寫詩，契丹大小字創(chuàng)造出來以后，貴族們也用契丹文字創(chuàng)作詩歌等文學(xué)作品。通過模仿漢人寫詩，契丹人中漸漸出現(xiàn)民族文學(xué)家，這些契丹族文人走過模仿期后，開始創(chuàng)新創(chuàng)作民族文學(xué)作品?？v觀中國古代歷史，少數(shù)民族在進(jìn)入中原或與中原地區(qū)往來頻繁以后，民族文化往往逐漸被中原漢族地區(qū)所同化，孫旭培在《華夏傳播論》中談道，文化自身的因應(yīng)能力也是文化間影響的決定因素之一，這種文化的適應(yīng)力在民族文化融合過程中起著重要的作用。契丹貴族對(duì)漢文學(xué)的偏愛，增強(qiáng)了契丹人對(duì)漢族文化的適應(yīng)力，在文學(xué)傳播的過程中，加強(qiáng)了中原文學(xué)對(duì)契丹文學(xué)的影響。

在契丹人統(tǒng)治地區(qū)，蘇軾、白居易都是深受契丹人民歡迎的中原文學(xué)家。《欒城集》中云：“誰將家集過幽都，識(shí)底人人問大蘇”，圣宗也曾說：“樂天詩集是吾師”。[1]契丹人喜愛中原文學(xué)，甚至對(duì)蘇軾家喻戶曉，宋朝君主也深知這一點(diǎn)，屢次派蘇軾作為宋朝使節(jié)出使遼，對(duì)宋遼之間的外交也起到了推動(dòng)和促進(jìn)作用。契丹文人在創(chuàng)作時(shí)，從創(chuàng)作內(nèi)容到創(chuàng)作形式都深受中原文學(xué)的影響。契丹建國之初，契丹民族文學(xué)作品的文學(xué)性較低，更多的是口頭文學(xué)，如民族發(fā)源史《青牛白馬》傳說等。后來的契丹貴族文人文學(xué)水平和修養(yǎng)都有所提高，遼國建國于唐，發(fā)展?fàn)畲笤谒纬瘯r(shí)期，唐朝和宋朝是中國古典文學(xué)蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵期，近體格律詩出現(xiàn)于唐，契丹文人亦開始學(xué)習(xí)寫格律詩、詞并取得了不錯(cuò)的成績。

五、游牧民族文學(xué)的原生態(tài)魅力

契丹民族文學(xué)屬于我國北方游牧民族文學(xué)的一種。幕天席地的曠野生活和長期騎射生活養(yǎng)成的豪邁性情在契丹族人民的文學(xué)創(chuàng)作中自然流露出來。契丹文學(xué)具有自然、純樸、奔放的文學(xué)品格，語言樸素自然，富有草原游牧民族所特有的原生態(tài)魅力，讀起來通俗易懂，自然酣暢，符合中國北方少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)。例如，契丹文詩歌《醉義歌》：“曉來雨霽日蒼涼，枕幃搖曳西風(fēng)香……我本清癯酒戶低，羈懷開拓何其速?！睗h族文人文學(xué)缺少這種獨(dú)具特色的草原民族風(fēng)情，契丹文學(xué)的這種民族文學(xué)特點(diǎn)正好彌補(bǔ)了漢族文人文學(xué)中的不足，因而，對(duì)久居中原地區(qū)的宋朝漢人文學(xué)家而言，這種富有原生態(tài)魅力的游牧民族文學(xué)風(fēng)格新穎，極富親近感，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)契丹文學(xué)向中原漢族文人的傳播。

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作者簡介：吳奕璇，講師，遼寧特殊教育師范高等?？茖W(xué)校教師，研究方向：文學(xué)教育、古代文學(xué)傳播和高等職業(yè)教育。