【摘要】在侗族文化中，有一個家喻戶曉的傳說——《珠郎娘美》，該傳說的廣泛流傳對于侗族民間文學以及音樂藝術(shù)發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響，特別是為侗族民間音樂的傳承與創(chuàng)新提供了文化營養(yǎng)。本文就《珠郎娘美》對侗族音樂的影響以及在傳承過程中存在的問題展開分析，并提出了相應的解決對策，以便為侗族音樂藝術(shù)更好地傳承提供思路。

【關(guān)鍵詞】《珠郎娘美》；侗族音樂；影響傳承

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A

《珠郎娘美》不僅是流傳于貴州省黎平縣、榕江縣、從江縣以及廣西三江侗族自治縣、湖南省通道侗族自治縣等地的愛情傳說，更是一曲民歌、一部侗戲，可以看出，侗族民間傳說對于音樂藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的深遠影響。1921年，貴州省從江縣灑洞寨（今新安村）著名侗族歌師梁紹華（1893-1978）、梁耀庭（生卒年待考）根據(jù)民間傳說和民間敘事歌編成侗戲《珠郎娘美》，于是黔、湘、桂邊界侗族人民爭相傳唱。2006年，侗戲《珠郎娘美》入選國務(wù)院首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為侗戲的主要代表劇目，無論是侗戲還是侗族民歌，《珠郎娘美》的傳說都成為影響侗族音樂藝術(shù)傳承的重要題材。

一、《珠郎娘美》傳說對侗族音樂的影響

（一）侗族民歌方面

《珠郎娘美》傳說對于侗族民歌方面的影響具體體現(xiàn)在三點：

第一，對歌詞的影響上。無論是琵琶敘事版本還是侗族大歌版本的《珠郎娘美》，在歌詞上的用詞都是比較明了簡潔的，大都是切合旋律進行歌唱的通俗語言。并且，在兩個版本的《珠郎娘美》中為了更好地幫助聽眾記憶，歌詞大都是采用了侗族方言以及日常所見的俚語等，一方面更加生活化，另一方面聽眾感受也更為真實和形象，正是由于其歌詞的通俗易懂，因此易于流傳歌唱；第二，民歌旋律上的影響。琵琶敘事歌版本中的旋律更為簡潔，這是因為該版本主要是以傳唱講故事的旋律形式表現(xiàn)出來，在侗族大歌版本中盡管也采用了相似的旋律，但是旋律具有不斷重復且多段歌詞的特點。這樣的旋律設(shè)置有助于演唱者以及聽眾更好地把握旋律和記憶歌詞。如在侗族大歌版本中，全歌有一百多段歌詞，大部分歌詞都借用了高度相近的旋律進行歌唱，由于語言質(zhì)樸加之旋律簡單，因此更有助于《珠郎娘美》傳說的傳唱；第三，曲式結(jié)構(gòu)上的影響。琵琶敘事版本以及侗族大歌版本的曲式結(jié)構(gòu)都是比較簡潔的，前者主要采用了一句唱一過門的曲式結(jié)構(gòu)，后者則是一段唱一過門的曲式結(jié)構(gòu)。這樣的曲式結(jié)構(gòu)，有助于聽眾更好地去捕捉故事人物的心理變化，從而易于理清故事的情節(jié)發(fā)展。

（二）侗族戲曲方面

除了在侗族民歌上的影響，借助音樂藝術(shù)人員的創(chuàng)作《珠郎娘美》在侗族戲曲方面的影響也是十分深遠的。以《珠郎娘美》傳說為原型改變的侗族戲曲主要有兩種，即黔劇與侗戲。侗戲版本主創(chuàng)人員是藝術(shù)家梁耀庭與梁紹華在走訪侗寨歌師的演唱講述之后所創(chuàng)作出來的優(yōu)秀代表曲目，相比侗族敘事民歌版本，侗戲《珠郎娘美》具備了戲曲藝術(shù)的生動性，在表現(xiàn)故事人物心理、情感變化以及劇情矛盾上更加鮮明曲折，因此，更具有看點和表演的藝術(shù)性。

《珠郎娘美》傳說對于侗族戲曲方面的影響也體現(xiàn)在三大方面：

第一是語言方面的影響。為更全面地展示出故事的藝術(shù)性，《珠郎娘美》侗戲分成了17幕，劇中珠郎、娘美以及娘美表哥、銀宜等人各自性格都淋漓盡致地展示在劇幕中。如劇中第一幕，女主角娘美紡棉歌唱段中有“如今我愛珠郎，當真要丟表哥，要做一只雀，飛出牢籠各飛一邊”這樣的唱詞，充分展示出娘美對于自由愛情的無限渴望，和對侗族陳舊的婚姻習俗的不滿，簡單的歌詞蘊含著豐富的人物性格；第二是音樂方面的影響。為了更好地凸顯主人公的性格特色，在音樂運用上更多采用了裝飾音，對劇情發(fā)展和人物性格的變化進行了完美裝飾；第三是民俗展示方面的影響。在侗戲《珠郎娘美》中，能夠高度還原侗族文化中的諸多習俗和傳統(tǒng)，如侗族青年男女幽會時候的坐夜行歌、侗族婚姻舊俗的女還舅門等，此外，還有娘美為珠郎報仇使擊響了法鼓，體現(xiàn)出侗族的法鼓文化習俗等。

二、《珠郎娘美》 對侗族音樂傳承中的問題

（一）聚居地分散問題

侗族是我國聚居于西南邊陲的少數(shù)民族，主要分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠、劍河、玉屏，湖南省的新晃、靖縣、通道，廣西壯族自治區(qū)的三江、龍勝、融水以及湖北恩施、宣恩、咸豐等縣。由于人口稀少且聚居地較為分散的使侗族文化很難為外界所熟知?！吨槔赡锩馈芬矁H僅在侗族聚居區(qū)所流傳，在東南沿海以及其他民族聚居區(qū)沒有得到普及。這就顯示出聚居地分散且人口稀少對于民族音樂藝術(shù)的傳承產(chǎn)生了一大障礙，大眾難以全面了解侗族民間音樂藝術(shù)，交通閉塞等現(xiàn)實條件也使音樂搜集工作產(chǎn)生了重重阻力。

（二）專業(yè)人才匱乏

對于少數(shù)民族而言，大都具有自己本民族的語音和文字，用以民族文化的傳承。侗族同樣如此，但是伴隨著近些年來城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，大部分的侗族青年群體被漢化，很少再使用侗族語言，而年齡較高的侗族老者則對流行的漢語普通話掌握不熟。《珠郎娘美》正是基于侗族語言來進行傳播的，但是由于專業(yè)翻譯人才的匱乏，導致侗族音樂藝術(shù)的傳承工作難以開展。由于外族人難以全面了解侗族文化，因此，侗文化在當下的時代傳承中面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（三）文化差異溝壑

侗族文化有著獨特的文化屬性，侗族中很多文學及音樂精粹都是通過侗族語言來進行傳承的。正是由于侗族文化背景同其他民族不同，導致了外界音樂工作者難以真實把握《珠郎娘美》的文化內(nèi)涵甚至是歌詞大意。正是由于不同民族文化背景的差異，使《珠郎娘美》音樂的傳承工作存在更多的困難，在唱詞語言以及音樂表達上不知所措。

三、《珠郎娘美》 對侗族音樂傳承中的對策

（一）培育侗族歌師

由于少數(shù)民族的音樂藝術(shù)大都是通過傳統(tǒng)的口傳心授模式實現(xiàn)文化藝術(shù)的傳承，在侗族擔任此任務(wù)的人被稱作“歌師”。因此，鑒于侗族發(fā)展的傳統(tǒng)歷史，培育侗族歌師就顯得十分必要。一方面，歌師都是由侗族中具有歌唱演繹才華的人來擔任，他們對于本民族的文化傳統(tǒng)十分了解，《珠郎娘美》正是在一代代歌師的傳承中得以流傳；另一方面，歌師的培育應當立足于時代發(fā)展的現(xiàn)狀。由于傳統(tǒng)歌師的藝術(shù)傳承模式存在著容易中斷的風險，這大都是由于歌師逝世而造成的，因此為降低此風險，同時也為了更全面地保留侗族音樂精華的全貌而不至于被篡改，在群落中設(shè)置歌師職業(yè)就顯得尤為重要。以歌師為職業(yè)，應該提升侗族青年的民族責任感，傳承本民族優(yōu)秀文化，主動承擔起《珠郎娘美》等侗族民樂的傳承任務(wù)。

（二）運用現(xiàn)代傳媒手段

二十一世紀，互聯(lián)網(wǎng)信息時代崛起，智能手機的普及使藝術(shù)作品傳播形式呈現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)化的特點。因此，借助便捷的現(xiàn)代傳媒手段將有助于侗族民間優(yōu)秀音樂作品的傳承，可以將侗族民間音樂的代表作《珠郎娘美》錄制唱片或是直接上傳到網(wǎng)絡(luò)音樂平臺如QQ音樂、網(wǎng)易云音樂中，還可以借助當下非?；鸨囊曨l直播的形式，在抖音、奇秀直播以及火山小視頻中積極宣傳《珠郎娘美》，讓越來越多的網(wǎng)友認識到侗族的民間音樂作品。借助互聯(lián)網(wǎng)傳播手段，具有低成本、高效率且受眾面廣泛的優(yōu)勢，無疑有助于侗族民間藝術(shù)及《珠郎娘美》的現(xiàn)代化傳承。

（三）打造侗族民俗文化村落

侗族文化獨樹一幟，侗族的建筑以及美食、民歌以及熱鬧的節(jié)日等都可以為民俗文化村寨提供源源不斷的特色旅游資源，由此打造出侗族文化鄉(xiāng)村小寨。一方面，借助民俗文化村落的打造來宣傳本民族的文化藝術(shù)，讓更多的人能夠認識到侗族及《珠郎娘美》為代表的民間音樂作品，引起社會的廣泛關(guān)注，實現(xiàn)侗族文化藝術(shù)的跨民族傳承；另一方面，民俗文化錯落打造可以借助電視及直播節(jié)目的形式予以推廣，不僅能夠為當?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟收益，同時也刺激侗族本地群眾扎根于本民族文化習俗的傳承行動中來，從而實現(xiàn)主動、自發(fā)地傳承與創(chuàng)新。

（四）基礎(chǔ)音樂教學中滲透

當下由于全民基礎(chǔ)教育的普及，使民族文化傳承有了更好的保障。侗族人口稀少且多為聚居而生，因此，可以在民族基礎(chǔ)教學過程中滲透本民族優(yōu)秀文化的傳承，即在幼兒園、小學、初中以及高中等的音樂課程中設(shè)置侗族民歌的內(nèi)容，全面系統(tǒng)學習侗族音樂，確保侗族兒童能夠在日常學習及生活中接觸到本民族優(yōu)秀的音樂藝術(shù)作品，《珠郎娘美》這樣璀璨的侗族傳說和改編音樂藝術(shù)更是成為侗族基礎(chǔ)教學體系中必修的音樂課程。通過專業(yè)侗族教師的教導，《珠郎娘美》以及更多優(yōu)秀的侗族民歌藝術(shù)將得到更好的傳承。

（五）發(fā)展高校專業(yè)人才梯隊

高等院校中不僅具備專業(yè)的任課教師和先進齊全的音樂教材，同時更有源源不斷的青年人才基礎(chǔ)以及國家資金的支持，因此，像《珠郎娘美》這樣優(yōu)秀的音樂作品應當在高校藝術(shù)課程中廣泛推廣，這既是侗族學子的責任，也是高校義不容辭的義務(wù)。教師可以通過定期音樂采訪、侗族傳說搜集等實習活動深入侗族聚居區(qū)，使高校學子直觀了解侗族文化的發(fā)源地，從而自覺承擔起傳承《珠郎娘美》的使命。

四、結(jié)語

正是由于《珠郎娘美》的代代流傳，才使侗族民間音樂中出現(xiàn)了這樣的藝術(shù)瑰寶。它對于侗族民樂的形式、唱詞唱腔以及曲式結(jié)構(gòu)等都產(chǎn)生了積極而深遠的影響。民族的就是世界的，侗族的《珠郎娘美》理應得到更好的尊重和傳承，只有正視其傳承過程中的問題并積極應對，才能夠在歷史長河和民族藝術(shù)長廊中熠熠生輝。

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作者簡介：李安隆，苗族，高校講師，研究方向：聲樂教學研究。