【摘要】公共收藏和私人收藏共同組成了當(dāng)今的收藏體系，其中，私人收藏先于公共收藏出現(xiàn)，并成為部分公共收藏的基礎(chǔ)。本文以廣東中山石灣陶藝大師何湛泉先生之石灣陶收藏為例，結(jié)合私人收藏的定義具體闡釋何為私人收藏及私人收藏的意義。能稱之為“收藏”的私人收藏必須是非盈利的收藏行為，藏品必須具有價值，而藏品的精品化、系統(tǒng)化和具有學(xué)術(shù)導(dǎo)向性也是私人收藏的必要條件。私人收藏在彌補公共收藏缺憾的同時推動了人類收藏多樣化的發(fā)展，并在當(dāng)代文化藝術(shù)品收藏環(huán)節(jié)為整個藝術(shù)生態(tài)起到了平衡作用。此外，本文在私人收藏的意義之基礎(chǔ)上針對私人收藏的理想發(fā)展方向進(jìn)行了探討，包括何湛泉先生的私人收藏在內(nèi)，眾多私人藏家紛紛將其藏品公共化，使作為人類文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)品之榮光為世人所共享，這也許便是收藏的最高境界。

【關(guān)鍵詞】私人收藏；石灣陶；何湛泉

【中圖分類號】G894 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

文化藝術(shù)品的收藏有著悠久的歷史，它是人類傳承偉大文明的重要手段。收藏行為發(fā)展至今已形成較為成熟的體系，如今的收藏行為可分為公共收藏和私人收藏兩類。公共收藏主要指博物館、美術(shù)館和文化機(jī)構(gòu)等非盈利機(jī)構(gòu)的收藏，這些藏品面向大眾開放和展示；私人收藏先于公共收藏出現(xiàn)，被視為如今公共收藏的基礎(chǔ)，例如世界上第一座博物館——意大利烏菲齊美術(shù)館，便是佛羅倫薩美第奇家族的家族收藏公共化之后的結(jié)果，如此的例子不勝枚舉，例如大英博物館、大都會博物館、古根海姆博物館等，由此可見，私人收藏對文化藝術(shù)發(fā)展有著重大意義。

20世紀(jì)80年代開始，中華大地在經(jīng)濟(jì)改革和社會多元化的浪潮中掀起民間收藏的熱潮，收藏家數(shù)量驟升。然而，不是每一個個人收集的文化藝術(shù)品都可被視作“私人收藏”，在私人收藏重大意義的背后有著嚴(yán)格的定義支撐。由此，本文將以何湛泉先生的石灣陶收藏為例，剖析私人收藏的定義及意義。

一、收藏緣起——出于學(xué)藝及愛好的收藏

與大多數(shù)收藏家一樣，何湛泉先生（以下簡稱“何先生”）的私人收藏起源于他對石灣陶藝的欣賞及熱愛。何先生于1963年生于廣東省中山市小欖鎮(zhèn)，由于自小喜愛石灣陶，于是在初中畢業(yè)后便開始學(xué)習(xí)陶藝，先后于小欖鎮(zhèn)和佛山石灣鎮(zhèn)學(xué)習(xí)。學(xué)藝五年后，于1983年在小欖鎮(zhèn)創(chuàng)辦陶藝工作室“菊城陶屋”，30余年來菊城陶屋一直秉承傳統(tǒng)石灣陶燒制技術(shù)，在潛心制作石灣陶藝品的同時，何先生還受委托完成了諸多古建筑陶制屋脊的修復(fù)工作，例如，全國重點文物保護(hù)單位廣州陳家祠、佛山祖廟、悅城龍母廟，廣東省重點文物保護(hù)單位胥江祖廟，廣州市重點文物保護(hù)單位海幢寺、純陽觀以及香港二級歷史建筑車公廟等。2016年，何先生因其精湛的制陶技藝被授予“廣東省首屆傳統(tǒng)建筑名匠”稱號；2018年1月，“中山市何湛泉陶藝技能大師工作室”于菊城陶屋正式掛牌成立，菊城陶屋和嶺南傳統(tǒng)制陶技藝由此進(jìn)入發(fā)展的新篇章。

從何先生的個人經(jīng)歷來看，他與石灣陶仿佛已成為不可分割的一個整體，出于從小對陶藝的喜愛而選擇學(xué)習(xí)制陶，為了在制陶技術(shù)上精益求精，開始專注于石灣陶藝品收藏。何先生的石灣陶收藏開始于改革開放初期，至今藏品數(shù)量已達(dá)1000余件，藏品年代跨度從明至當(dāng)代，類型包括文房用具、器皿、動物造像和人物造像等。

二、如何定義私人收藏

私人收藏主要可從三個方面去定義：其一，是否為非盈利行為；其二，藏品是否具有收藏價值；第三，所藏之藏品是否具有價值、藏品是否成體系并具有學(xué)術(shù)研究價值。

首先，收藏行為是一種非盈利行為，若持有的文化藝術(shù)品是為了經(jīng)濟(jì)利益，那只可被視作以盈利為目的的藝術(shù)品投資行為，而非收藏。何先生收集石灣陶藝品30余年，幾乎沒有售賣其藏品，而他收藏的一些精品石灣公仔目前市場價已比購入時翻了十番，何先生也無意出售。此外，對于菊城陶屋燒制出的陶藝精品，何先生都納入收藏，拒絕出售，因為“‘窯變是石灣陶藝術(shù)中最為重要的美學(xué)元素之一，而柴窯的窯變是不可復(fù)制的，具有非常珍貴的收藏價值。”由此推測，何先生的收藏行為并不是以盈利為目的，符合私人收藏的首要標(biāo)準(zhǔn)。

其次，私人收藏品類五花八門，但不是每一類藏品都具有客觀的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值，所以收藏品的價值是判定能否成為私人收藏的另一標(biāo)準(zhǔn)。石灣陶歷史可追溯至新石器時代，成熟于唐宋，鼎盛于明清，其古法技藝經(jīng)歷民國后傳承至今，因此，被視作嶺南歷史、藝術(shù)和文化的代表之一，不僅歷史悠久，石灣陶也以其藝術(shù)價值被各大博物館珍藏，故宮博物館館藏石灣陶藝品約200件、大英博物館館藏石灣陶藝品約70件。悠久的歷史和被列入世界級公共博物館典藏都顯示著石灣陶藝品舉足輕重的藝術(shù)價值、工藝美術(shù)價值以及在藝術(shù)工藝史中的學(xué)術(shù)價值。所以，石灣陶必然是具有普世意義的藏品。

第三，藏品類別具有價值不代表藏品本身就一定有價值，所以藏品是否具有價值、收藏是否成體系、收藏系列是否有學(xué)術(shù)價值成為私人收藏的第三個判定標(biāo)準(zhǔn)。何先生的石灣陶收藏數(shù)量多達(dá)一千余件，每一件都經(jīng)過何先生的專業(yè)鑒別，其中不乏頂級精品，例如，明代祖唐居燒制之玳瑁釉壁瓶（詳見圖1）、清代石灣泥塑大師陳渭巖所制之仿哥釉造像“鐵拐李內(nèi)有乾坤”（詳見圖2）、民國石灣窯工藝大師霍津所制之動物泥塑“素胎瑞獸”（詳見圖3）、現(xiàn)代石灣泥塑藝術(shù)家劉傳所制之人物泥塑“芭蕉羅漢”（詳見圖4）以及與故宮博物院和上海博物館“同款”之清代翠毛釉文房用品“秋葉洗”（詳見圖5）等，藏品時間跨度從明代至現(xiàn)當(dāng)代、類別幾乎囊括石灣陶藝品的所有類別，可見何先生的收藏已然自成體系，這樣的精品系列收藏足以支持石灣窯歷史工藝演變、嶺南風(fēng)俗歷史、社會審美演變和石灣陶技藝發(fā)展等諸多方面的學(xué)術(shù)研究和探討。

三、私人收藏有何意義

筆者在上文提及私人收藏是推動公共收藏形成的要素之一，公共收藏很大成度上依賴于私人收藏。政府機(jī)構(gòu)的公共收藏資金來源于財政撥款，因此收藏資金有限，行政體制的約束也導(dǎo)致公共機(jī)構(gòu)的收藏更為謹(jǐn)慎；私人藏家的收藏行為更為靈活，且不乏財力雄厚之人士，例如劉益謙、王薇夫婦以及青年藏家林瀚、晚晚等。而歷史上的大部分頂級私人收藏最終都轉(zhuǎn)為了公共收藏，所以這為資金不足的公共收藏承擔(dān)了一部分社會收藏責(zé)任。

何先生的收藏品雖然單價算不上極高，但其收藏也肩負(fù)起了一定的社會收藏責(zé)任。陶藝界有一個說法——石灣陶過不了長江，因為石灣陶地處嶺南，其藝術(shù)趣味以嶺南生活文化為主，因為地域文化的差異，嶺南及東南亞成為石灣陶的主要收藏區(qū)域，長江以北甚至廣東以北的石灣陶藏家數(shù)量較少，何先生數(shù)量龐大的石灣陶收藏或許能稱得上“世界級”，這對石灣陶的文化技藝傳承以及中國陶瓷收藏的多樣性發(fā)展起了重要作用。

此外，具有公信力的公共機(jī)構(gòu)一般不收藏當(dāng)代藝術(shù)作品，尤其是還未在藝術(shù)史中占有一席之地的當(dāng)代藝術(shù)家，不僅因為當(dāng)代藝術(shù)品的藝術(shù)價值具有不確定性，還因為公共機(jī)構(gòu)收藏的權(quán)威性也許會影響甚至破壞收藏的生態(tài)環(huán)境。前美國大都會美術(shù)館現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)收藏部主席蓋瑞·丁特羅也曾表示：“我覺得像大都會博物館這樣的公共機(jī)構(gòu)，如果積極主動地去收購當(dāng)代藝術(shù)作品的話，是有點奇怪的，不合邏輯的?！?/p>

當(dāng)然，公共機(jī)構(gòu)收藏當(dāng)代藝術(shù)品的案例也并非沒有，例如法國有其著名的公共收藏組織——法國行政大區(qū)當(dāng)代藝術(shù)基金協(xié)會FRAC（Les Fonds régionaux dart contemporain），這個創(chuàng)辦于1982年的組織在時任文化部長的倡議下創(chuàng)建，文化部將其中央權(quán)力下放到23大區(qū)，大區(qū)各自成立當(dāng)代藝術(shù)基金協(xié)會，國家政府和大區(qū)政府各承擔(dān)一半運作資金，23個大區(qū)基金會都有各自專門的收藏類別和方向，所收藏藝術(shù)品的創(chuàng)作者40%來自國外，這樣的公共收藏機(jī)構(gòu)有效地扶持了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。但相比西方，國內(nèi)的當(dāng)代公共收藏幾乎為空白，雖說國內(nèi)除了博物館、美術(shù)館等，也有一些特別財政支出用于收藏，例如，2002年財政部設(shè)立了“國家重點珍貴文物征集專項經(jīng)費”，支持國家文物局開展國家重點珍貴文物征集工作，但此經(jīng)費旨在收藏文物，非當(dāng)代藝術(shù)品，當(dāng)代藝術(shù)作品在中國的公共收藏形勢不容樂觀。私人收藏則不受公共收藏的此類限制，在藝術(shù)生態(tài)圈里，私人藏家和畫廊成為購買當(dāng)代藝術(shù)品的主力，有效地維持了藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的平衡。

何先生也將納當(dāng)代石灣陶藝品納入其收藏，其中以菊城陶屋所制居多。何先生的當(dāng)代石灣陶藝收藏除了彌補公共收藏在當(dāng)代作品收藏領(lǐng)域的缺憾以外，也鼓勵著當(dāng)代新興陶藝師的探索和發(fā)展。

此外，作為石灣陶藝專家的何先生深知石灣陶的可持續(xù)發(fā)展道路艱難，因為燒制石灣陶的泥土和純天然釉料都是不可再生資源，傳統(tǒng)石灣陶技藝傳承人才稀缺，而傳統(tǒng)柴窯因其環(huán)保指數(shù)低目前正面臨著受到政府環(huán)保部門管控的局面，這都導(dǎo)致石灣陶藝品愈加顯得珍貴。所以，私人收藏也許常常在世人未知之時提早為人類文化藝術(shù)的瑰寶撐起了保護(hù)傘。

四、思考：私人收藏的理想發(fā)展方向

從私人收藏的發(fā)展歷史來看，私人收藏很大一部分最終都轉(zhuǎn)化成了公共行為，私人收藏者能否被稱為收藏家，就是看他的藏品是否有公共行為發(fā)生，私人收藏的公共行為一般來說有兩種：其一是將藏品捐給博物館；其二是以自己的藏品為資源建一個博物館，將其所藏開放給公眾。傳世的文化藝術(shù)品屬于聯(lián)合國教科文組織所定義的人類“文化遺產(chǎn)”，作為屬于全人類的文化資源和藝術(shù)財產(chǎn)，理應(yīng)讓世人享受其榮光，所以，私人藏品的公共化是讓藏品價值最大化的方式，也是私人收藏最理想的發(fā)展方向。

何先生的石灣陶收藏也并無例外地正走向公共化的道路。2004年，何先生將其數(shù)件藏品免費提供給香港大學(xué)美術(shù)博物館舉辦之“窯仙慶聚：國際石灣陶藝石灣雕塑”展；2016年6月將其所藏之“手塑菊花版畫”和“日月神”泥塑造像捐贈給粵劇藝術(shù)博物館。此外，何先生早在2000年便購置土地籌劃建立以其石灣陶收藏為主題的私人博物館，但因為土地辦證難題一直未能啟動。雖然何先生的博物館項目被暫時擱置，但其努力將藏品轉(zhuǎn)化為公眾可享之資源的精神，是每一位具有社會責(zé)任感的藏家所努力的發(fā)展方向。

五、結(jié)論

私人收藏是人類文化藝術(shù)品收藏的重要組成部分，雖然準(zhǔn)入門檻低，但私人收藏有其嚴(yán)格的定義，收藏行為是否為非盈利、藏品類別的價值、藏品的價值、收藏藏品是否成體系、藏品是否具有學(xué)術(shù)研究的價值等，都是判定私人收藏能否被稱之為“收藏”的標(biāo)準(zhǔn)。早期的私人收藏被視為公共收藏的基礎(chǔ)，如今也在補足公共收藏收藏機(jī)制僵化和資金缺乏的短板，其靈活的收藏機(jī)制也有效發(fā)展了人類社會收藏的多樣性，并積極收藏當(dāng)代作品，成為平衡藝術(shù)生態(tài)鏈的重要環(huán)節(jié)。作為人類共同遺產(chǎn)的文化藝術(shù)品，私人藏家為將其藏品的價值最大化都積極地投身公共事業(yè)，以社會責(zé)任為動力，讓世人共同享受人類文化藝術(shù)的榮光。

與所有私人收藏一樣，何湛泉先生的石灣陶收藏作為收藏宇宙眾多星辰中的一顆，在執(zhí)著于熱愛的同時肩負(fù)了保護(hù)人類文化藝術(shù)遺產(chǎn)的社會責(zé)任，其私人收藏的公共化發(fā)展也表現(xiàn)出公共收藏和私人收藏理應(yīng)并駕齊驅(qū)、合作傳承和傳播人類文明。

作者簡介：謝立儀（1988-），女，漢族，貴州貴陽人，英國愛丁堡大學(xué)環(huán)境與發(fā)展碩士，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)在讀研究生，貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院講師，研究方向：城市景觀、公共藝術(shù)、藝術(shù)策展、文化產(chǎn)業(yè)管理。