晏志偉

(江西師范大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330022)

馬克思、恩格斯在資本主義社會造成人的片面發(fā)展和畸形發(fā)展的背景下，根據(jù)人類社會客觀發(fā)展規(guī)律，在批判繼承和吸收西方有關人的全面發(fā)展思想的基礎上提出了人的全面發(fā)展理論。改革開放以來，人的全面發(fā)展討論引起了國內(nèi)學術界的廣泛關注，逐漸成為學術界的熱點問題，積累了豐碩的理論成果，達成了許多共識。總結梳理近四十年的研究，展望其未來發(fā)展趨勢，對于全面清晰地理解和準確地把握人的全面發(fā)展，進一步豐富、發(fā)展和深化馬克思主義人的全面發(fā)展理論，努力促進人的全面發(fā)展，具有重要的意義。

一、研究概況

在中國知網(wǎng)中，以“人的全面發(fā)展”為篇名對中國期刊數(shù)據(jù)庫、碩士和博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫進行文獻檢索，截至2018年12月13日，共檢索到5 998篇論文，具體時間分布見圖1和圖2所示。

圖1表明，人的全面發(fā)展研究始于改革開放初期，此后發(fā)文趨勢穩(wěn)步向前，到1992年后有一段明顯的上升勢頭，在2001年至2004年期間，文獻發(fā)布量激增并到達高峰，此后呈現(xiàn)回落趨勢，但發(fā)文數(shù)量仍保持每年數(shù)百篇。圖2顯示，人的全面發(fā)展的研究成果主要集中在期刊領域。在著作方面，陳桂生的《人的全面發(fā)展理論與現(xiàn)時代》(1988)和扈中平的《人的全面發(fā)展——歷史、現(xiàn)實與未來》(1989)是較早以教育思想來審視人的全面發(fā)展的教育學專著。袁貴仁、韓慶祥的《論人的發(fā)展問題研究》(2003)、賈建芳的《社會主義發(fā)展理論研究》(2003)以及陳志尚的《人的自由全面發(fā)展論》(2004)等著作對當時人的全面發(fā)展研究產(chǎn)生了較大的影響力。近年來也有一些學者結合時代特點，從新的視角、用新的方法對人的全面發(fā)展進行研究，如萬資姿的《人的全面發(fā)展：從理論到指標體系》(2011)、顧相偉的《馬克思人的全面發(fā)展思想及其當代發(fā)展研究》(2016)和王友洛的《人的全面發(fā)展與社會主義：多重視域的研究》(2016)。改革開放四十年人的全面發(fā)展研究大概經(jīng)歷了以下四個階段。

圖1 “人的全面發(fā)展”篇名發(fā)表文獻時間分布

圖2 “人的全面發(fā)展”篇名文獻類型分布

(一)第一階段：改革開放初期至20世紀80年代中后期

改革開放以前，國內(nèi)對人的全面發(fā)展問題缺乏全面系統(tǒng)深入的研究。20世紀80年代，我國教育界有一場關于“人的全面發(fā)展”和“教育同生產(chǎn)勞動相結合”問題的大討論，這個階段學者們主要從教育學的角度來研究人的全面發(fā)展問題。一大批教育學者如陳桂生、魯潔、王漢瀾、厲以賢、王逢賢、孫喜亭、任鐘印、扈中平等都曾撰文參與討論。討論涉及“人的全面發(fā)展”概念的含義、人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征、人的全面發(fā)展思想的理論基礎，以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史前提、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的可能性與現(xiàn)實性、馬克思主義人的全面發(fā)展理論與我國學校的培養(yǎng)目標等問題[1]。這一階段取得的研究成果主要局限于教育學領域，尤其是在教育學原理方向，研究的主題多為什么是全面發(fā)展的人、教育如何塑造培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

(二)第二階段：從20世紀80年代中后期至90年代初

在這個階段，隨著人的全面發(fā)展研究的不斷深入，有學者對研究“局限在教育學范圍內(nèi)談論，把人的全面發(fā)展的馬克思主義學說僅僅視為一個教育方針突破教育學的角度”的現(xiàn)狀，提出馬克思人的全面發(fā)展觀應立足于哲學(包括美的哲學和道德哲學)[2]。研究逐漸從教育學轉向哲學研究的領域，一大批哲學學者紛紛參與人的全面發(fā)展的討論。起初學者們關注的焦點主要集中在人性、人道主義和異化問題上，以后逐漸轉向?qū)θ说膬r值、人的主體性、人的全面發(fā)展問題作為價值理想等。1985年，丁學良發(fā)表《馬克思論共產(chǎn)主義的目的就是為了人的全面自由的發(fā)展》，從哲學角度闡釋了人的全面發(fā)展理論的諸多問題，人的全面自由的發(fā)展是馬克思思想的出發(fā)點和歸宿[3]，對這一階段人的全面發(fā)展理論研究起了引領作用。這一階段的理論研究較多，主要注重于從哲學高度、從馬恩經(jīng)典文本中解讀和闡釋人的全面發(fā)展。

(三)第三階段：從1992年底至2001年

1992年我國確定實行社會主義市場經(jīng)濟體制之后，隨之引起了一系列社會關系的重大變化，對人的全面發(fā)展研究也開始從哲學角度轉向關注現(xiàn)實問題，研究的焦點也從人的全面發(fā)展本身的內(nèi)涵走出來并轉向與實踐相結合，開始運用人的全面發(fā)展去觀照社會現(xiàn)實問題，去認識和理解人的全面發(fā)展與社會變化發(fā)展的相互關系。部分學者把人的全面發(fā)展問題同現(xiàn)代化建設、市場經(jīng)濟結合起來，與社會發(fā)生深刻的現(xiàn)實變化相結合進行研究。研究從注重純理論初步轉向注重將理論研究與實踐問題相結合。

(四)第四階段：從江澤民2001年“七一”講話以后，學術界掀起了研究人的全面發(fā)展理論的高潮

進入21世紀以后，人的全面發(fā)展的研究蓬勃發(fā)展，從圖1亦可以看出，從2001年起相關文獻研究數(shù)量激增。學術界對人的全面發(fā)展問題的研究引起了黨中央的高度重視，江澤民同志在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話》中圍繞促進人的全面發(fā)展“是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求”，從理論和實踐的結合角度，對人的全面發(fā)展問題做出了中國化的闡釋，鼓舞和引領了廣大學者在這個問題上深入研究，研究熱情高漲。在這個階段對人的全面發(fā)展研究逐漸呈現(xiàn)出多學科、多角度的特點，并出現(xiàn)了新的氣象：重新把人的全面發(fā)展置于時代的話語中；在現(xiàn)代社會變革中如何才能推進人的全面發(fā)展；人的全面發(fā)展理論的中國化成果和時代實踐。

二、研究視角

通過對“人的全面發(fā)展”篇名文獻學科進行分類，可以透視出與“人的全面發(fā)展”相關研究的視角。從“人的全面發(fā)展”篇名文獻學科分類可以看出，人的全面發(fā)展研究主要包含哲學、教育學、政治等。

(一)教育學視角

這一視角前期主要從教育學的角度審視人的全面發(fā)展理論意蘊，人的全面發(fā)展理論與教育目的，教育同生產(chǎn)勞動相結合，教育與人的全面發(fā)展的關系，教育在促進人的全面發(fā)展方面的積極作用，后來側重研究人的能力發(fā)展、素質(zhì)提升、教育公平等，不少學者將對馬克思人的全面發(fā)展理論的思考和教育學理論與實踐相結合，提出了許多很有見地的教育理念和教育方法。如陳育辛等論述了應以馬克思關于人的全面發(fā)展的學說作為社會主義教育的指導思想和理論基礎，自覺地將教育工作與促進人的全面發(fā)展聯(lián)系起來[4]。針對有的同志認為“馬克思主義關于人的全面發(fā)展的涵義只是人的智力和體力的充分發(fā)展，而不是體力勞動和腦力勞動的結合”，王漢瀾提出馬克思恩格斯關于人的全面發(fā)展的學說，既具有體力勞動和腦力勞動相結合的涵義，又具有使社會全體成員的體力和腦力充分發(fā)展的涵義[5]。陳信泰、寧虹認為教育同生產(chǎn)勞動相結合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法[6]。袁貴仁亦指出馬克思在其理論著作中提到人的全面發(fā)展，核心的內(nèi)容就是要實現(xiàn)人的智力和體力的完美結合，最終得以實現(xiàn)人的全面發(fā)展[7]。桑新民認為人的全面發(fā)展包含人的心智的全面發(fā)展、人的身心的全面發(fā)展、個體和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展等三個層次[8]。學者們一致認同馬克思主義關于人的全面發(fā)展的學說是確定我國社會主義教育目的的指導思想和理論基礎。從教育學角度研究人的全面發(fā)展，有利于教育界的思想解放，深化對教育本質(zhì)、教育規(guī)律和教育價值觀的認識。

(二)哲學視角

由于馬克思、恩格斯的著作并沒有關于人的全面發(fā)展的精確完整定義，許多學者從哲學的角度，開始從馬恩經(jīng)典著作中進行文本考證，力求對馬克思關于人的全面發(fā)展的涵義進行基礎理論闡釋，力求全面完整地解讀馬克思關于人的全面發(fā)展理論的形成過程、真正內(nèi)涵、實現(xiàn)途徑；同時也試圖從哲學角度揭示自由個性、主體性與人的全面發(fā)展的關系，以及人的本質(zhì)屬性、人的存在、人的價值、人的需要與人的全面發(fā)展等。俞吾金從馬恩文本考察揭示馬克思并不是泛泛地談論人的全面發(fā)展，而注重的是“個人全面發(fā)展”和“自由個性”的確立[9]。有學者考察馬克思恩格斯人的全面發(fā)展理論形成和發(fā)展過程后揭示，馬克思恩格斯關于人的全面發(fā)展主要有三方面涵義：其一，指人的體力勞動與腦力勞動相結合，體力和智力的統(tǒng)一發(fā)展；其二，指人的思想覺悟、道德面貌以及精神情趣方面的自由全面的發(fā)展；其三，人的全面發(fā)展不僅是單個人的全面發(fā)展，而且是全體社會成員的全面發(fā)展[10]。俞可平指出人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題和根本價值[11]。哲學研究視角對厘清人的全面發(fā)展內(nèi)涵具有重要意義，推動了人的全面發(fā)展理論研究向縱深發(fā)展，確立了人的全面發(fā)展理論在馬克思主義中的重要地位。

(三)政治學視角

伴隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的持續(xù)推進，學術界對人的全面發(fā)展的認識和研究也在不斷深化和拓展。在此期間，一些學者開始從政治學的視角論述人的全面發(fā)展：人的全面發(fā)展與社會主義的本質(zhì)、人的全面發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟、人的全面發(fā)展與法治建設、人的全面發(fā)展與社會主義和諧社會的構建、人的全面發(fā)展與科學發(fā)展觀、人的全面發(fā)展與建設小康社會、黨的歷代領導集體對人的全面發(fā)展的論述研究等。祝黃河指出，在馬克思主義的整個理論體系中，人的全面發(fā)展理論占有十分重要的地位，人的全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)，是改革開放的根本目的[12]。韓慶祥從推進人的全面發(fā)展的根本條件和實現(xiàn)形式的高度指出，在我國社會主義初級階段推進人的全面發(fā)展，關鍵是要結合我國國情，找到影響人的全面發(fā)展的深層障礙，把解放人和開發(fā)人作為當前我國改革開放和現(xiàn)代化建設的基本價值取向?？偟膩碚f，政治學的視角對人的全面發(fā)展研究是隨著社會經(jīng)濟的深刻變化而逐漸深入和拓展的。

(四)其他學科研究視角

隨著人的全面發(fā)展理論研究和實踐探索逐漸深入，各種學科也相繼參與進來研究討論，如經(jīng)濟學、人口學、心理學、人學等，形成了一股多學科共同參與研究人的全面發(fā)展的新熱潮。如有關于人口現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展關系、人的身心和諧與人的全面發(fā)展的研究；有用統(tǒng)計分析等數(shù)理實證方法研究人的全面發(fā)展等。杜金亮從人的現(xiàn)代化視角研究人的全面發(fā)展，指出人的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的最終目標和必然結果，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過程，實質(zhì)上也就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程[13]。萬資姿的《人的全面發(fā)展：從理論到指標體系》試圖對人的全面發(fā)展研究范式進行突破和轉換，嘗試構建指標體系，對人的全面發(fā)展進行定量分析。她認為實現(xiàn)人的全面發(fā)展要有一定的可操作指標體系，要構建符合我國社會人的全面發(fā)展實際的指標體系[14]。李剛在《基于科學發(fā)展觀的人的全面發(fā)展評價模型及實證研究》博士論文中運用管理學的研究方法，以國際權威機構經(jīng)典觀點的高頻指標為基礎，運用定性分析和定量分析方法相結合的方法，篩選出了如國民幸福指數(shù)、基尼系數(shù)等31個反映“以人為本”的科學發(fā)展觀的核心指標，初步構建了符合科學發(fā)展觀“以人為本”核心的人的全面發(fā)展評價指標體系[15]。齊英艷的著作《生活質(zhì)量與人的全面發(fā)展》，從歷史、理論、現(xiàn)實相結合的角度，對生活質(zhì)量與人的全面發(fā)展之間的關系進行系統(tǒng)的解讀，從經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、社會生活等幾個角度實證調(diào)查研究了當前中國人民群眾的生活質(zhì)量現(xiàn)狀，提出提高人民的生活質(zhì)量是促進人的全面發(fā)展的關鍵所在。王友洛所著的《人的全面發(fā)展與社會主義：多重視域的研究》，站在時代發(fā)展的新高度，以中國特色社會主義為背景，從經(jīng)典文本、歷史演進、當代中國等多重視域全面深入地研究人的全面發(fā)展與社會主義的關系[16]。宋萌容的《人的全面發(fā)展理論分析與現(xiàn)實趨勢》從科學社會主義角度研究人的全面發(fā)展，研究注重從實踐出發(fā)，理論成果具有應用性和操作性，對我國人的全面發(fā)展所處歷史方位進行了界定，有理論創(chuàng)新又有實踐厚度。以上學者從屬于自己學科的獨特視角對人的全面發(fā)展理論進行探討，極大地豐富和拓展了人的全面發(fā)展的研究領域。

三、研究主題

人的全面發(fā)展包含非常豐富的內(nèi)容，涉及教育、經(jīng)濟、社會、政治、文化等各個方面，綜觀四十年人的全面發(fā)展研究，可以發(fā)現(xiàn)學術界對于人的全面發(fā)展研究著重圍繞以下主題展開。

(一)人的全面發(fā)展內(nèi)涵研究

學者們從不同角度對人的全面發(fā)展內(nèi)涵進行探索，百家爭鳴成果涌現(xiàn)。韓慶祥認為人的全面發(fā)展是個人所具有的類特性、社會特性和個性三種基本特性在個體中的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展思想實質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，確立自己的價值和主體地位以達到自我實現(xiàn)；第二，達到自主活動和保證自己的生存以達到自由的生存；第三，求得個人發(fā)展和人類社會發(fā)展的和諧一致[17]。李國華認為人的全面發(fā)展中的“人”是一個反映類與個人辯證統(tǒng)一的概念。應從“類整體”與“個人”這兩個層面去規(guī)定和理解“人的全面發(fā)展”基本內(nèi)涵：從類整體的角度看，主要包括類特性、類能力的全面發(fā)展、社會關系的豐富和發(fā)展以及類的解放和自由的實現(xiàn)；從個人的角度看，主要包括個人的類特性和個人能力的充分發(fā)展、個人價值的全面實現(xiàn)以及自由個性的充分發(fā)展等。類整體的全面發(fā)展與個人的全面發(fā)展既存在著差別，不能相互取代，又相互依賴、相互制約[18]。袁貴仁根據(jù)馬克思的論述，認為人的全面發(fā)展的實際意思就是：每個人在勞動、社會關系、個體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展[19]。扈中平認為“人的全面發(fā)展”在本質(zhì)上是一種理想、追求和信念。不斷追求人的完善、和諧、豐富，一方面是人性的內(nèi)在向往和本能的自然追求，另一方面也是社會進步和發(fā)展的外在要求，它是主客觀的統(tǒng)一，應包含四個層面的內(nèi)涵，即完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展和自由發(fā)展[20]。王天民等認為自由、全面發(fā)展是馬克思對人發(fā)展狀態(tài)的基本規(guī)定，是每一個個體全面占有、發(fā)展自己的本質(zhì)[21]。也有學者從人的基本素質(zhì)角度，認為人的全面發(fā)展是人的需要、能力、素質(zhì)、個性、品質(zhì)、社會關系、生態(tài)、人格等八個方面的發(fā)展，理想人格的塑造及獨立人格的形成是人的全面發(fā)展的最高境界。上述對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的界定，盡管角度不同，但卻從經(jīng)典文本和大眾話語闡釋兩個角度歸納出馬克思人的全面發(fā)展內(nèi)涵。經(jīng)典文本的解讀可以提取出馬克思人的全面發(fā)展理論具有以下基本特征：個人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的基本原則和本質(zhì)特征；作為全面自由發(fā)展的主體只能是社會個人；個人全面發(fā)展的內(nèi)容既包括個人能力又包括社會關系。大眾話語闡釋主張區(qū)分兩種人的全面發(fā)展：一是理想狀態(tài)的即作為共產(chǎn)主義基本原則和本質(zhì)特征的每個人的全面發(fā)展，二是現(xiàn)實狀態(tài)的即作為歷史過程特別是現(xiàn)實社會主義中的人的全面發(fā)展，并把其內(nèi)容歸結為每個人都能得到平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，馬克思人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵也將不斷地豐富和發(fā)展。

(二)教育與人的全面發(fā)展研究

20世紀80年代經(jīng)歷了“人的全面發(fā)展”和“教育同生產(chǎn)勞動相結合”問題的大討論后，學界對教育與人的全面發(fā)展有了更深入的認識，人的全面發(fā)展已成為我國教育目的的理論基礎，高度認同教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展的一種重要手段，要善于運用人的全面發(fā)展理論來指導和發(fā)展教育。學者們認為實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須進行全面的教育，研究側重探討人的全面發(fā)展在教育理論和實踐中的運用，如審美教育與人的全面發(fā)展、素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展、道德教育與人的全面發(fā)展、教育改革與人的全面發(fā)展、教育公平與人的全面發(fā)展等。顧明遠闡述了人的全面發(fā)展只有通過教育同生產(chǎn)勞動相結合才能實現(xiàn)[22]。他在《中國教育路在何方——顧明遠教育漫談》一書中充分運用人的全面發(fā)展理論分析了我國當代教育。也有學者針對傳統(tǒng)教育和應試教育對人的全面發(fā)展造成的種種阻礙和弊端，結合時代特點和教育理論發(fā)展，提出要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須堅持德智體美勞全面發(fā)展的教育，更新教育內(nèi)容和方法，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，徹底消除重智育輕德育、重知識輕能力等不良現(xiàn)象，強化素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)；應該大力提倡諸如素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、個性教育、終身教育、閑暇教育、自由教育、和諧教育、幸福教育、生命教育、主體性教育、創(chuàng)造性教育、審美人格教育等；要加大教育投入，調(diào)整教育結構、優(yōu)化教育資源配置，確保教育公平。也有很多學者認為人的全面發(fā)展思想與思想政治教育兩者是辯證統(tǒng)一的，要將人的全面發(fā)展運用于思想政治教育，堅持以人的全面發(fā)展思想指導思想政治教育。

(三)經(jīng)濟與人的全面發(fā)展研究

經(jīng)濟條件的變化要求研究者深入結合經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實對人的全面發(fā)展進行解讀。相關研究主要聚焦在以下方面：市場經(jīng)濟與人的全面發(fā)展、經(jīng)濟全球化與人的全面發(fā)展等。(1)市場經(jīng)濟與人的全面發(fā)展。學術界對市場經(jīng)濟與人的全面發(fā)展有三種代表性觀點：積極的觀點認為市場經(jīng)濟對人的全面發(fā)展具有正面作用，市場經(jīng)濟是促進人的全面發(fā)展的必要條件和有效機制，有利于確立人的主體地位、發(fā)展人的個性和能力，擴大人的社會關系等。劉文霞認為人的自由全面發(fā)展是建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎上，在社會主義市場經(jīng)濟中，我們要進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，進一步解放和增強社會活力，來滿足人們不斷增長的各種需要[23]。消極的觀點認為市場經(jīng)濟對人的全面發(fā)展具有負面影響，市場經(jīng)濟易造成人的片面的發(fā)展和物化。也有學者認為市場經(jīng)濟對人的全面發(fā)展的影響是中性的。韓慶祥認為市場經(jīng)濟能實現(xiàn)社會物質(zhì)財富的增長和推進經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和促進人的全面發(fā)展。要堅持物質(zhì)財富的增長和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，努力超越人對物的依賴，凸顯人在市場經(jīng)濟發(fā)展中的主體地位和作用[24]。(2)經(jīng)濟全球化與人的全面發(fā)展。學者們認為經(jīng)濟全球化一方面客觀上促進了人的全面發(fā)展，另一方面也阻礙了人的全面發(fā)展。楊鮮蘭通過對經(jīng)濟全球化的實質(zhì)的分析，提出經(jīng)濟全球化給人的全面發(fā)展提供了良好機遇和嚴峻挑戰(zhàn)。學者李淑梅認為經(jīng)濟全球化帶來了最新的高科技、先進的管理經(jīng)營方法，客觀上提升了人的思想道德和文化水平，但經(jīng)濟全球化背景下的功利主義、拜金主義、消費主義、享樂主義的滲透容易導致人性的扭曲，造成“單面人”，從而阻礙人的全面發(fā)展；應當正確對待經(jīng)濟全球化，遏制其不利影響，加強政治和思想文化建設[25]。循著馬克思經(jīng)濟對人的全面發(fā)展具有雙重效應的思路，可以得出經(jīng)濟對人的全面發(fā)展具有雙重效應的結論，應該認識到經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展是一種雙向建構的過程，是同一過程的兩個方面，經(jīng)濟發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實條件，而人的全面發(fā)展則為經(jīng)濟發(fā)展提供了重要動力，要堅持經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，努力超越人對物的依賴。

(四)社會與人的全面發(fā)展研究

人的全面發(fā)展離不開具體的社會環(huán)境，是在具體的社會環(huán)境中實現(xiàn)的，因此社會與人的全面發(fā)展得到學術界的高度重視，研究的關注點很多，成果也非常豐富，主要圍繞社會主義初級階段和人的全面發(fā)展、小康社會建設與人的全面發(fā)展、科學發(fā)展觀與人的全面發(fā)展、和諧社會構建與人的全面發(fā)展、生態(tài)文明與人的全面發(fā)展等。(1)社會主義初級階段和人的全面發(fā)展。韓慶祥從物質(zhì)生活、政治生活、人和自然的協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展等角度論述了人的全面發(fā)展在社會主義初級階段的實現(xiàn)形式。盧衍昌指出人的全面發(fā)展既是科學社會主義的本質(zhì)要求，也是社會主義初級階段的價值目標和本質(zhì)要求[26]。(2)小康社會建設與人的全面發(fā)展。余源培從人的需要、人的本性的哲學角度論述了促進人的全面發(fā)展是全面建設小康社會的內(nèi)在要求[27]。潘爾春認為全面建設小康社會是對馬克思主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展價值目標的確認和體現(xiàn)，隨著小康社會的全面建設和社會條件的改善，必將有力地促進和推動人的全面發(fā)展[28]。楊興林的專著《全面建設小康社會與人的全面發(fā)展》從分析人的全面發(fā)展在全面建設小康社會中的歷史定位出發(fā)，結合當前的社會實踐研究，探討了人的全面發(fā)展途徑。(3)科學發(fā)展觀與人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀核心是以人為本，是現(xiàn)代促進人的全面發(fā)展的重要指導理論，科學發(fā)展觀理念的提出有利于促進人的全面發(fā)展，把馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論推上了一個新臺階。鄭永廷認為科學發(fā)展觀是人的全面發(fā)展的正確指導理論，人的全面發(fā)展要堅持人本發(fā)展、自覺發(fā)展、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和持續(xù)發(fā)展[29]。王峰明認為科學發(fā)展觀高揚以人為本和人的全面發(fā)展，將人的全面發(fā)展同人的社會生活、社會關系的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，將以人為本和人的全面發(fā)展思想轉化為現(xiàn)實的具體的歷史行動，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論的實踐品格[30]。(4)和諧社會構建與人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是構建社會主義和諧社會的迫切需要和前提條件，也是構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和標志。和諧社會創(chuàng)造良好的社會關系、人際關系有利于充分發(fā)揮人的創(chuàng)造能力，充分調(diào)動廣大社會成員的能動性和積極性，最大限度地實現(xiàn)人的主體價值。榮長海認為人的全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)的要求，是構建社會主義和諧社會的基本環(huán)節(jié)，社會和諧的基礎是人與人之間的和諧相處[31]。萬資姿提出人的全面發(fā)展是構建社會主義和諧社會的價值導向[32]。宋萌榮認為構建社會主義和諧社會是人的全面發(fā)展的社會主義核心價值的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了科學社會主義的本質(zhì)要求，構建社會主義和諧社會是對社會主義市場經(jīng)濟條件下人的全面發(fā)展要求和目標認識的深化。(5)生態(tài)文明與人的全面發(fā)展。有學者談到了生態(tài)環(huán)境建設對于人的全面發(fā)展的積極作用，認為文明的生態(tài)環(huán)境建設為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。方世南認為良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可或缺的物質(zhì)條件，是人的全面發(fā)展的重要保證，針對全球生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，必須認真反思人類的生存方式和生活方式，努力開創(chuàng)有利于人的全面發(fā)展的生態(tài)文明道路[33]。徐春認為生態(tài)環(huán)境對人的身心健康具有直接影響，為了使人的精神完善和身體完善，使人得到全面發(fā)展，就迫切需要對人進行生態(tài)文明教育[34]。夏文斌指出從人的全面發(fā)展角度來把握生態(tài)文明，有助于我們從理論和實踐層面深化對生態(tài)文明本質(zhì)內(nèi)涵和時代價值的理解[35]。以上研究都緊密結合國家社會發(fā)展過程中的重大政策，研究成果較多，但是研究內(nèi)容與研究方法趨同現(xiàn)象嚴重，絕大多數(shù)研究過于宏觀、理論性較強，而應用性、實證性較弱，對人的全面發(fā)展具體實踐的指導缺乏可操作性的措施。

(五)政治與人的全面發(fā)展研究

該研究的關注點主要有：中國特色社會主義和人的全面發(fā)展、改革與人的全面發(fā)展、法治建設與人的全面發(fā)展、中國共產(chǎn)黨歷代領導集體對人的全面發(fā)展論述的研究。(1)中國特色社會主義和人的全面發(fā)展。朱榮英認為中國特色社會主義本質(zhì)上要求促進人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展也在價值取向上全面展現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，他梳理馬克思人學體系的深層結構與邏輯理路，闡明促進人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的最高命題[36]。也有學者立足中國特色社會主義進入新時代，對新時代中國特色社會主義與人的全面發(fā)展進行研究，認為新時代中國特色社會主義是人的全面發(fā)展過程中的一個新階段。有學者認為人的自由全面發(fā)展既是社會主義的本質(zhì)特征，也是中國特色社會主義的精髓所在，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展取決于人的全面發(fā)展水平，中國特色社會主義的建立為人的全面發(fā)展提供政策和制度保證。(2)改革與人的全面發(fā)展。關于改革與人的全面發(fā)展，包心鑒認為改革推動社會主義進步，他從社會進步與人的全面發(fā)展的辯證關系入手，指出人在社會進步中得到全面發(fā)展，同時社會進步要靠人的全面發(fā)展，改革促進人更加全面地發(fā)展，又通過人的作用使社會主義制度的優(yōu)越性得到充分的發(fā)揮[37]。祝黃河指出改革是我國的強國之路，是解決人的生存和全面發(fā)展的根本途徑，改革所帶來的經(jīng)濟體制、政治體制、社會結構、價值觀念的巨大變化，為人的全面發(fā)展提供了條件，促進了人的全面發(fā)展[38]。(3)法治建設與人的全面發(fā)展。蔣德海認為人的全面發(fā)展與中國法治現(xiàn)代化存在著內(nèi)在的聯(lián)系，人的全面而自由發(fā)展的基本表現(xiàn)是公民基本權利全面而有效的保障[39]。秦廷國從人的全面發(fā)展和政治文明建設來闡述人的全面發(fā)展是政治文明建設的主導力量和決定力量，人的全面發(fā)展是政治文明建設的必要條件[40]。(4)中國共產(chǎn)黨歷代領導集體對人的全面發(fā)展論述的研究。湯建的著作《中國共產(chǎn)黨人的全面發(fā)展思想之歷史考察》，通過對中國共產(chǎn)黨關于人的全面發(fā)展思想的理論淵源、發(fā)展脈絡、主要內(nèi)容的研究，闡述了不同歷史時期中國共產(chǎn)黨關于人的全面發(fā)展思想的時代特征，揭示了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等關于人的全面發(fā)展思想的歷史貢獻和當代價值。江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的重要講話和在黨的十六大報告中都指出要努力促進人的全面發(fā)展。學者們對江澤民同志的人的全面發(fā)展思想進行了深入研究，分析了其提出的深刻背景、豐富的理論內(nèi)涵和重要的實踐指導意義，認為江澤民同志關于人的全面發(fā)展是社會主義社會本質(zhì)要求的重要論斷，體現(xiàn)了黨在社會主義初級階段最高綱領與最低綱領的統(tǒng)一，是對馬克思主義人的全面發(fā)展思想的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，是馬克思義中國化的成果，具有與時俱進的品格。也有學者論述了“三個代表”重要思想與人的全面發(fā)展辯證統(tǒng)一的關系，指出先進生產(chǎn)力發(fā)展要求是促進人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎，先進文化的前進方向是促進人的全面發(fā)展的精神保障，實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益是促進人的全面發(fā)展的價值歸宿。胡錦濤同志提出的科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展，對于人的全面發(fā)展理論與實踐具有巨大的引領與推動作用。在黨的十九大報告中，習近平總書記三次提到“促進人的全面發(fā)展”，把促進人的全面發(fā)展作為我們黨治國理政的核心價值，習近平新時代中國特色社會主義思想中蘊含了豐富的人的全面發(fā)展思想。有學者認為習近平關于人的全面發(fā)展的論述具有民族性與世界性兼具、整體性與局部性兼顧、普遍性與特殊性兼?zhèn)淙齻€特點，分析了習近平關于人的全面發(fā)展的論述的內(nèi)容體系和邏輯框架：中國夢是人的全面發(fā)展的新藍圖；以人民為中心是人的全面發(fā)展主體的新定位；新時代社會主要矛盾是人的全面發(fā)展的新阻力；人的奮斗是人的全面發(fā)展實現(xiàn)的新途徑；國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的新方案[41]。也有學者從理論意義和價值角度認為習近平總書記繼承、發(fā)展和深化了經(jīng)典馬克思主義的人的全面發(fā)展理論，以新時代的歷史方位為理論視野，闡述了人的全面發(fā)展與社會全面進步相統(tǒng)一，論述了以人民為中心、展現(xiàn)人的豐富內(nèi)涵、以新發(fā)展理念為實踐途徑的新時代人的全面發(fā)展思想[42]。

(六)文化與人的全面發(fā)展研究

文化由人創(chuàng)造，但文化也在塑造著人。優(yōu)秀的文化促進人的全面發(fā)展。文化與人的全面發(fā)展研究主要聚焦在文化建設與人的全面發(fā)展、公民道德建設與人的全面發(fā)展、社會主義核心價值體系建設與人的全面發(fā)展等。(1)文化建設和人的全面發(fā)展。有學者從文化建設與人的全面發(fā)展的辯證關系指出二者是互為前提、互相促進、共同發(fā)展辯證統(tǒng)一的歷史過程，人的全面發(fā)展以文化建設為基礎，先進文化建設離不開對人的全面發(fā)展的追求[43]。有學者指出社會主義文化建設是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求和必然途徑。培育和建設積極、向上的社會主義文化，更好地促進人的各方面能力和個性的自由發(fā)展，才能最大限度地控制并降低全球化進程、市場經(jīng)濟與信息社會對人的發(fā)展的局限，并充分發(fā)揮其對人的全面發(fā)展的積極作用[44]。(2)公民道德建設與人的全面發(fā)展。學者指出道德素質(zhì)是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。加強公民道德建設，提高公民道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求和有效手段，要加強道德宣傳，完善道德人格，提升道德修養(yǎng)，培育文明與諧、崇德尚善的良好社會風氣。也有學者從道德教化角度指出應以人的全面發(fā)展作為公民道德教育改革的出發(fā)點和最終歸宿[45]。(3)社會主義核心價值體系建設與人的全面發(fā)展。周春燕從社會主義核心價值體系與人的全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系進行論述，指出人的全面發(fā)展是社會主義核心價值體系建設的最高目標，促進人的全面發(fā)展是社會主義核心價值體系價值實現(xiàn)的出發(fā)點和落腳點，要以馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論為指導來構建社會主義核心價值體系[46]。

四、研究展望

梳理改革開放以來四十年人的全面發(fā)展研究，可以發(fā)現(xiàn)既有研究在取得顯著成績的同時，也存在著一些不可忽視的問題：研究內(nèi)容的時代性、研究方法的實踐性、研究角度的多元性有待加強。這也將是人的全面發(fā)展研究的一個大趨勢。

(一)研究內(nèi)容應更加具有時代性

馬克思主義的鮮明特征就是與時俱進。時代的發(fā)展變化總會給人的全面發(fā)展注入新的內(nèi)容，因而對于人的全面發(fā)展研究也只有緊密結合新時代才會有旺盛的生命力。韓慶祥早期就一針見血地指出，人的全面發(fā)展研究比較注重學理性的哲學研究，而對理論的實際運用、現(xiàn)實問題的理論思考、新的實踐或新的發(fā)展研究得不夠[47]。因此，人的全面發(fā)展研究必須立足中國特色社會主義新時代，把人的全面發(fā)展與新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實際相結合，植根于社會現(xiàn)實的需求和時代發(fā)展之中，要結合新時代特征詮釋人的全面發(fā)展的時代內(nèi)涵和價值，分析其在中國特色社會主義新時代的現(xiàn)實目標、具體要求、現(xiàn)實途徑和客觀要求，深化對中國特色社會主義新時代人的全面發(fā)展理論的認識。

(二)研究方法應更加具有實踐性

人的全面發(fā)展并不是一個單純的理論問題，而是一個實踐課題，必將隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設實踐的發(fā)展而推進[48]。人的全面發(fā)展研究深入的一個重要表現(xiàn)和趨勢就是研究的具體化、實證化。目前，關于人的全面發(fā)展的研究大多數(shù)都集中于宏觀的層面，研究方法上側重對文本闡述，重視理論思辨而輕視實踐對策研究，重視定性研究而輕視定量研究，缺乏對具體操作的把握，微觀具體的層面及可操作性的實證研究較少。人的全面發(fā)展的文本研究和邏輯推演是非常重要的，理論研究為實證研究打下了深厚的基礎，但我國改革開放的深入和新時代中國特色社會主義建設的偉大實踐，更要求人的全面發(fā)展理論研究也要從當代實踐出發(fā)，堅持問題導向，觀照與回應當下社會，進一步加強微觀和具體的實證研究，深入實踐、服務實踐，科學有力地指導人的全面發(fā)展、促進人的全面發(fā)展。

(三)研究角度應更加具有多元性

人的全面發(fā)展理論是一種涉及多學科、多領域、多層次的理論，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍。盡管當前的研究成果較多，但大多僅僅停留于某些單一學科維度。人的全面發(fā)展理論若要取得更大的研究進展，研究角度應該突破單一學科藩籬和局限，積極運用跨學科交叉研究，從多個領域和角度包括教育學、哲學、法學、經(jīng)濟學、社會學、政治學、人類學、人口學、心理學、文化學等，對人的全面發(fā)展問題與時俱進、開拓創(chuàng)新地進行綜合、交叉研究，使研究更加具有多元的視角，引領研究縱向深化和橫向拓展，進一步豐富、發(fā)展和深化馬克思主義人的全面發(fā)展理論。