摘 要：本文通過對這一時期中留存的壁畫藝術(shù)中“神跡”現(xiàn)象的歸納描述，梳理分析大量神的形象或符號在塵世顯現(xiàn)、諸多圣經(jīng)神跡場景的顯現(xiàn)等“神跡”現(xiàn)象背后存在的歷史原因，以及其承前啟后的藝術(shù)影響。

關(guān)鍵詞：基督教藝術(shù);神跡現(xiàn)象;藝術(shù)影響

1 神跡場景

在被承認(rèn)合法地位之前，基督教藝術(shù)已經(jīng)存在，主要是猶太會堂和羅馬地下墓窟里的壁畫，留存很少。這些壁畫是研究早期基督教藝術(shù)的珍貴資料，在內(nèi)容上出現(xiàn)大量“神跡”的場景或符號標(biāo)志。

1.1 大量神的象征形象或符號標(biāo)志在塵世隱現(xiàn)

早期基督教藝術(shù)在地下墓室和民居教堂描繪了許多基督的象征性形象、符號，好牧人形象是其中常見的題材。在羅馬地下墓穴中約有120處壁畫中的基督都以青年牧羊人的形象出現(xiàn)，有的有胡須，有的沒有胡須，肩荷一只羔羊，以象征被拯救了的人的靈魂。在圣普里西拉墓窟中，有一幅壁畫《好牧人》，年輕的牧羊人如希臘神話中的牧神亞里斯提尤斯般的俊美神氣，肩托一只羔羊直立畫面正中上面，向左下邊的羔羊伸出溫暖的手，動植物在兩邊對稱式分布。杜拉·歐羅普斯猶太教會堂中好牧人、亞當(dāng)和夏娃這幅壁畫，約繪于公元230年，與前面相比，這里的耶穌失去了希臘神的俊美，用筆簡單拙樸，高大壯實(shí)，輪廓模糊，仍然肩托一只羔羊，直立在畫面的左邊，右邊是一群羊以及不知名的花朵、樹葉等標(biāo)志符號的頻繁出現(xiàn)，以示神基督耶穌在塵世和信徒同在。

1.2 諸多新舊圣經(jīng)“神跡”的顯現(xiàn)

在羅馬地下墓窟壁畫中，一本3世紀(jì)的北非禱告集引用的《圣經(jīng)》故事大部分都能和墓穴壁畫相對應(yīng)，[1]如亞拉伯罕獻(xiàn)子，諾亞方舟，先知但以理被投獅坑，約拿被吞在鯨魚腹中，耶穌約旦河受洗，拉匝祿從墳?zāi)估锱莱龅?。杜拉·歐羅普斯猶太會堂也繪有耶穌醫(yī)治癱瘓、彼得水上行走、去耶穌墳?zāi)沟娜齻€馬利亞、大衛(wèi)和哥利亞、撒瑪利亞女人等內(nèi)容?！度齻€火窯中的人》是普里西拉墓窟一個完整的壁畫，約繪于公元3世紀(jì)，畫面上烈火中的信奉上帝的三個猶太人高舉雙臂作祈禱狀，從頭發(fā)到衣服絲毫無損，一只飛來的鴿子提示著主的救助。杜拉歐羅普斯的猶太會堂壁畫中有摩西過紅海、擊磬取水圖。《摩西過紅?！分心ξ鞯男蜗髢纱纬霈F(xiàn)在同一畫面中，后面一個與壁畫幾乎同高宛如巨人，面向緊緊團(tuán)結(jié)在一起的以色列人;前面一個較矮，面向縮小了的被淹沒的人;天主的救贖通過從高處伸出的兩只手表現(xiàn)?！赌ξ鲹繇嗳∷繁４娴幂^為完整，畫面呈對稱式構(gòu)圖，正中是七連燈臺和磬，12條小河從中間的磬中引水至12個帳篷前的人，畫面前方的摩西十分高大。壁畫中描繪新約《圣經(jīng)》的主要有耶穌行神跡的如治病治愈癱子、止住十二年的血漏、潔凈大麻風(fēng)，讓死人復(fù)活，水上行走等。治愈癱子這一神跡場景在羅馬地下墓窟和杜拉·歐羅普斯猶太會堂壁畫中都有出現(xiàn)。猶太會堂的一幅未完成的壁畫，癱子在同一畫面中出現(xiàn)兩次，右邊的畫面是癱子躺在床上，耶穌站在床前伸出一只手指向癱子;畫面左邊癱子扛著自己的床站起來走路了。這里發(fā)生了什么？奇跡，是耶穌造成的奇跡，或者說是信仰基督教產(chǎn)生的奇跡。

1.3 祈禱宴會場景的出現(xiàn)

高舉雙臂祈禱的人物形象被基督教采用前在羅馬藝術(shù)中是常見題材，代表亡故之人。羅馬地下墓穴中常見形象是一個高舉雙臂的女性形象，代表虔敬與祈求。圣普里西拉墓窟穹頂有一組壁畫，最下面一個是半橢圓形的祈禱圖，祈禱圖畫面的中心是一名女祈禱者，左邊是三個信徒，右邊是一對母子。女祈禱者頭披白色頭巾，身穿長袍，高舉雙手過肩張開，掌心向外，昂首望著上面。上面是三角圓形畫框的好牧人。這里的手勢表示祈禱，暗示著向上連通與基督的通道，讓耶穌基督進(jìn)入自己內(nèi)心，自己的靈魂才能得到救贖升入天堂。羅馬馬喬尼墓室半圓壁壁畫有一幅圣母與耶穌，作于3世紀(jì)晚期到4世紀(jì)初，畫面構(gòu)圖嚴(yán)格對稱，圣子和圣母形象相對程式化，圣母向上展開雙臂，做祈禱狀，圣子坐在她胸前。他們直視前方，表情虔誠肅穆，身后是一對符號Chi-Rho。此外，被大魚吐出的剎那，約拿也是雙手向上作祈禱姿勢;前文三個火窯中的人在烈火中高舉雙手祈禱狀。

2 出現(xiàn)原因

早期基督教藝術(shù)中以象征手法暗示了當(dāng)時基督教和基督徒的實(shí)際狀況。

2.1 基督教處于非法地下狀態(tài)，是被禁止的

基督教從一開始就不被羅馬帝國承認(rèn)，住在羅馬的基督教徒遭到驅(qū)趕，多任羅馬皇帝對基督教進(jìn)行了程度不等迫害。據(jù)學(xué)者估計，僅在公元303年到312年數(shù)年間，羅馬帝國東部就有2500～3000人殉難，同一時期西部則有3000～3500人殉難。

此狀態(tài)下的羅馬基督教徒，為了躲避官方的迫害，采用象征和隱晦的手法，彼此間發(fā)展了一套神學(xué)符號，用來身份確認(rèn)，堅定信仰。如好牧人象征基督耶穌，以及拯救守護(hù)的意象。羊羔象征基督徒，受主基督的保護(hù)。早期基督徒為了躲避羅馬帝國迫害使用魚為暗號，來確認(rèn)彼此的基督徒身份。如一方先隨意畫出其中一條弧線，若對方為基督徒，則會完成符號的另一半。米蘭敕令發(fā)布后，魚成為基督的代表符號之一。而希臘文的「魚」字，恰好由“耶穌”“基督”“神的”“天主之子”“救贖者”這5個象征著基督教信仰核心的詞匯字首組成，代表主基督耶穌。這一系列形象和符號的大量出現(xiàn)，是神在塵世的顯現(xiàn)，并使信徒認(rèn)識到和確信不疑。

2.2 陷于生存困境的基督徒需要“神跡”的救贖

基督教傳入羅馬時，最初的信徒是地位卑下的下層民眾，他們的生活充滿苦難。除了皇帝的迫害愈演愈烈外，更常見的是羅馬公眾對基督教徒的憤恨而引發(fā)的迫害。由于基督教的獨(dú)特的生活方式，與奢靡墮落的羅馬社會格格不入，引發(fā)了羅馬社會普遍的厭惡和迫害。更讓人絕望的是羅馬帝國晚期頻繁發(fā)生的災(zāi)害。自然災(zāi)害如痢疾、饑荒、地震、水災(zāi)，再加上日耳曼蠻族的入侵，以及彗星和日蝕、月蝕等不斷地威脅著基督徒的生命安全。

1世紀(jì)中期，基督教的救贖說開始崛起，即上帝的國不在此世，在彼岸世界中。耶穌通過受難和復(fù)活救贖了人類祖先亞當(dāng)犯下的“原罪”，成為靈魂獲救的“初熟之果”。只要在心中信基督、信上帝，人人都可以像基督一樣在天國中獲得靈魂的永生。這在絕望的、備受苦難折磨的下層奴隸、貧民、士兵中備受歡迎。面對各種迫害和災(zāi)難，基督徒們希望在神的庇護(hù)、拯救下發(fā)生奇跡。消除自然的尋常運(yùn)動過程和事件，通過這種外形態(tài)的否定，顯出神的威力和存在，因此奇跡成為表現(xiàn)對象。神跡就是奇跡。早期基督教藝術(shù)中的“神跡”場景畫面簡單，不重過程，只有結(jié)果。畫面各部分之間沒有邏輯關(guān)系，沒有描繪故事的完整情節(jié)，只是選取了典型人物、典型情節(jié)進(jìn)行集中緊湊的瞬間表現(xiàn)。而這并不影響教徒們的理解，他們一眼就會看懂畫面中的圣經(jīng)故事和符號的象征意義，堅定信念和信仰。

2.3 耶穌的人性和神性關(guān)系問題存在爭議

基督教是從猶太教脫胎而來的。從公元前3世紀(jì)開始，猶太教中普遍存在彌賽亞主義的“末世論”，神將派遣一位受膏者——彌賽亞結(jié)束當(dāng)下腐朽的世界，將建立永恒的天堂。這位彌賽亞將叫死人復(fù)活，并審判所有人生前的行為。作惡的將受到懲罰，行義的將獲得神的永生賞賜。1、2世紀(jì)，最早的基督徒是猶太人，他們認(rèn)為彌賽亞主義、末世論以及猶太教倫理是理所當(dāng)然的真理，拿撒勒的耶穌是神應(yīng)許的彌賽亞。但是存在爭議和分歧。伊便尼派不承認(rèn)耶穌是神，認(rèn)為他是完全的人，是遵守猶太律法的典范，因而“稱義”，可以稱為“彌賽亞”。幻影論派主張耶穌不是真正的人，是神的幻影。諾斯替派認(rèn)為耶穌和基督是兩回事。耶穌是木匠亞瑟和瑪利亞生的一個普通人，而基督是神。當(dāng)耶穌在受洗時，基督進(jìn)入他的身體，在耶穌被捕時，基督退出。被釘死在十字架上的是耶穌而非基督。正統(tǒng)基督教徒反對這些觀點(diǎn)，提出三位一體的教義，強(qiáng)調(diào)道成肉身。但是一直到了3世紀(jì)，耶穌基督之人性與神性的關(guān)系問題仍然存在分歧。

根據(jù)舊約圣經(jīng)，禁止為上帝造像。在這一時期的壁畫中，上帝的肖像沒有出現(xiàn)，即使舊約圣經(jīng)中如摩西擊磬取水、過紅海，約拿被大魚吃了又復(fù)活等諸多神跡的顯現(xiàn)，均沒有出現(xiàn)上帝的形象。而很多壁畫中出現(xiàn)耶穌在場行神跡的場景。在這些場景中，耶穌似乎還只是一個有神性的人。如在羅馬地下墓穴中多次出現(xiàn)的東方三博士來朝、天使向瑪利亞顯現(xiàn)、耶穌和撒瑪利亞女人，耶穌受洗、醫(yī)治癱瘓病人、患血漏的女子、復(fù)活死人，水上行走等場景，暗示了耶穌是主上帝派來的彌賽亞。

2.4 宗教功能是首要的，藝術(shù)形式是次要的

宗教的要旨是信仰，而不是藝術(shù)，它擺在人們面前的是對真理的意識，所以藝術(shù)表現(xiàn)的美就成為次要的內(nèi)容。早期的基督教徒大部分不識字。至公元250年，至少有30000名基督徒生活在羅馬。他們中的大部分來自下層階級，不識字。為了“讓那些不認(rèn)識字的人通過看墻上的圖畫來讀到他們不可能從書中得到的東西。一幅畫對于不識字的人來說，就好比是書本對于識字的人，他們起到相同的作用，因為無知的人能夠從圖畫中看到他們應(yīng)該做什么;沒有受過教育的人能夠在圖畫中閱讀”。大量的繪畫出現(xiàn)在教堂和地下墓穴中，通過描繪神的象征形象、符號等直觀形象，特別是“神跡”場景，對圣經(jīng)和教義的圖解、注釋，便于信徒感受識記，記誦某些特定的禱告詞，受到鼓舞，在崇拜時陪伴。

3 藝術(shù)影響

早期基督教藝術(shù)在藝術(shù)的發(fā)展歷程中起到了承前啟后的影響，繼承了希臘羅馬文化古典傳統(tǒng)，尤其是羅馬地下墓穴的壁畫，以羅馬帝國末期的藝術(shù)樣式為基調(diào)，但是也出現(xiàn)了平面性、象征性的中世紀(jì)藝術(shù)傾向的萌芽。

在羅馬地下壁畫中，人和動植物形象塑造、敷色技法等主要模仿古典藝術(shù)。如牧羊人大部分以希臘神話中牧神亞里斯提尤斯為原型，如圖1中的好牧人，肩托羔羊站立，生氣勃勃，造型莊重嚴(yán)謹(jǐn)，形象準(zhǔn)確寫實(shí)，植物對稱分布在兩邊，線條流暢簡要，使人聯(lián)想到古希臘瓶畫。此外，早期基督教地下墓室壁畫還挪用了希臘羅馬神話中的個別情節(jié)，如手持葡萄的裸體小天使，彈豎琴的俄耳普斯，采摘花朵的丘比特，生機(jī)勃勃的草木禽獸等，沿襲傳統(tǒng)，在白色或奶油色的墻壁底子上，用紅、綠兩色線條勾勒人物、裝飾圖案，只有大小之分，沒有明顯的透視關(guān)系。

但早期基督教藝術(shù)表現(xiàn)的不是此世的現(xiàn)實(shí)，不需要表現(xiàn)自然社會的和諧秩序，也不需要展示人體的力度和優(yōu)美，而是追求神的世界和神的精神。即使是講述圣經(jīng)故事，也不追求故事的完整，缺乏具體的細(xì)節(jié)描寫，情節(jié)和環(huán)境常常被省略，用極省略的手法交代人物、背景，人物彼此之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，基督徒們就能領(lǐng)會整個故事的寓意和內(nèi)在精神，所以重要的不是活生生的形象，而是抽象的靈魂。此外，在動物或人物上欠缺自然的圓潤與動態(tài)的表現(xiàn)，畫面極為粗糙簡單、抽象古怪而不夠自然和諧。

基督教在確定自己的繪畫語言時接受了古希臘羅馬的形式，但加進(jìn)了自己的精神追求，運(yùn)用物質(zhì)手段表達(dá)精神實(shí)質(zhì)，這也成了拜占庭藝術(shù)的基礎(chǔ)。最終，早期基督教藝術(shù)一步步脫離古典風(fēng)格，形成具有強(qiáng)烈東方色彩的拜占庭藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 瑪格麗特·邁爾斯（美）.道成肉身：基督教思想史[M].楊華明，李林，譯.北京：中央編譯出版社，2012：76.

作者簡介：王亞軍（1993—），浙江紹興人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育，文化。