■ 史英靜

2013年12月30日，習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！?/p>

中國傳統(tǒng)村落作為陳列在中國大地上的文化遺產(chǎn)，沉淀了中華優(yōu)秀的農(nóng)耕文明，傳承了民族的歷史記憶和生活智慧。其蘊(yùn)藏的時(shí)間縱向和空間橫向上的豐富歷史文化資源需要得到系統(tǒng)梳理，以“傳統(tǒng)文化+內(nèi)容挖掘+創(chuàng)意編輯”的方式進(jìn)行活化與傳播，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間架起信息流通的橋梁，讓傳統(tǒng)村落“走出去” “活起來”，也讓社會(huì)大眾“走進(jìn)來”、“去保護(hù)”。

本文通過闡述安徽傳統(tǒng)村落《徽村印象》課題具體編寫過程中的兩個(gè)案例，對(duì)傳統(tǒng)村落內(nèi)容的挖掘思路、編輯傳播方式進(jìn)行探究。

一、安徽傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

安徽地處中國華東地區(qū)，襟江帶淮，沿江通海。內(nèi)部分為皖北、皖中、皖南三大區(qū)域，蘊(yùn)含著淮河文化、皖江文化及徽州文化，其中皖南地區(qū)為徽文化的發(fā)祥地。嚴(yán)格意義上的古徽州集中在“一府六縣”，即歙縣、黟縣、績(jī)溪縣、休寧縣、祁門縣、婺源縣（歷史上婺源縣屬于皖南徽州）之地。

由于自然地理、歷史文化等方面的原因，安徽皖南傳統(tǒng)村落數(shù)量巨大且質(zhì)量較高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，安徽省內(nèi)傳統(tǒng)村落多達(dá)1000多個(gè)，其中省級(jí)認(rèn)定的傳統(tǒng)村落達(dá)363個(gè)。在住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的《中國傳統(tǒng)村落名錄》中，安徽占據(jù)前4批4153個(gè)傳統(tǒng)村落中的163個(gè)，其中有144個(gè)傳統(tǒng)村落分布在皖南地區(qū)。在皖南十市聚集了安徽乃至全國數(shù)量巨大的傳統(tǒng)村落，形成了中國農(nóng)耕文明的集中承載區(qū)和徽文化的集中承載區(qū)。

皖南巨大的傳統(tǒng)村落資源是研究徽州歷史文化、建村智慧、建筑格局、民俗非遺等方面的天然資料庫，也是為后人提供智慧經(jīng)驗(yàn)的寶典，深度挖掘村落價(jià)值、村落文化遺產(chǎn)并采取相應(yīng)保護(hù)發(fā)展措施十分有必要。

4批國家級(jí)傳統(tǒng)村落均未涉及皖北地區(qū)，而處于皖中、皖南的傳統(tǒng)村落在自然環(huán)境、建筑風(fēng)貌、歷史文化、民俗等方面都存在著多樣性，聚焦省內(nèi)傳統(tǒng)村落多樣性分析能較為全面地窺探到安徽省傳統(tǒng)村落的全貌。

《徽州印象》課題就是在探究如何針對(duì)不同傳統(tǒng)村落，以不同方式及視角進(jìn)行切入，去探究、挖掘支撐傳統(tǒng)村落的本體文化。

二、安徽傳統(tǒng)村落內(nèi)容挖掘方式探究

根據(jù)《徽村印象》的目錄大綱，在保證樣本全面性、差異性原則基礎(chǔ)上，筆者選取了皖中、皖南巢湖、六安、安慶、績(jī)溪、歙縣、黟縣、休寧、徽州區(qū)、祁門、涇縣等縣市近20個(gè)傳統(tǒng)村落作為樣本村落。不同的傳統(tǒng)村落具有不同的傳播內(nèi)容，其內(nèi)容挖掘和編輯方式也不同。

《徽村印象》在對(duì)村落傳統(tǒng)內(nèi)容挖掘時(shí)，基本采用了橫向空間法、縱向歷史法、現(xiàn)狀特色法。

（一）橫向：空間脈，實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面的內(nèi)容挖掘

在內(nèi)容挖掘中，筆者一直在探索以村落點(diǎn)影射村落面和文化面的途徑，因?yàn)槊總€(gè)傳統(tǒng)村落都處在一個(gè)文化的共性中，但又始終擁有著自己的文化特性。很多村落并不是孤立地存在，它與其它相關(guān)村落之間存在著自然地理，甚至是歷史文化上的淵源與聯(lián)系。因此，在挖掘單個(gè)村落信息時(shí)，要盡量將其放到更大范圍的大環(huán)境中，同時(shí)以它最獨(dú)特的文化作為其區(qū)別于共性的“品牌”。比如此次樣本中涉及的村落安徽黃山市休寧縣萬安老街、歙縣魚梁村、歙縣許村。

之所以將這三個(gè)傳統(tǒng)村落放在一起挖掘，原因在于它們都曾是徽州人通往更廣闊天地的必經(jīng)之路。徽州有句古話“前世不修生在徽州，十三四歲往外一丟”，“窮則變、變則通”是他們世代遵循的法則，而去踐行這個(gè)法則的方式便是走出去，走向發(fā)達(dá)的余杭之地。因此，徽州地區(qū)出現(xiàn)了“條條古道通八方，條條水道通四?！钡默F(xiàn)象。

安徽歙縣古道分布圖

皖南徽州地區(qū)除了有名的徽杭古道、徽饒古道等跨省道路外，山體之間還遍布著密集的小型古道；除了著名的新安江，還有諸多的支流水路通衢。

在這個(gè)大文化層面上，筆者開始尋找面中的點(diǎn)，即古道上的傳統(tǒng)村落和水道節(jié)點(diǎn)的傳統(tǒng)村落。這些村落與古道、水道文化有著必然的聯(lián)系，而它們之間也存在相關(guān)性。萬安古鎮(zhèn)和魚梁村都處于新安江支流河畔，因水路而形成了發(fā)達(dá)的商業(yè)集散，遂而成就了傳統(tǒng)村落；而許村作為古時(shí)徽州府通往安慶府間箬嶺古道上的傳統(tǒng)村落，也是重要的通衢節(jié)點(diǎn)。

在編輯過程中，透過三個(gè)村落的歷史、文化映射出整個(gè)徽州地區(qū)的古道文化，同時(shí)也映射出所有古道節(jié)點(diǎn)傳統(tǒng)村落的共性?；谝渣c(diǎn)帶面，共性與個(gè)性的聯(lián)動(dòng)的原則，三個(gè)村子實(shí)現(xiàn)了文本上的內(nèi)容集聚和傳播上的打包，也實(shí)現(xiàn)了類聚中的個(gè)性彰顯。

《徽村印象》中萬安、魚梁、許村內(nèi)容封面圖

（二）縱向：時(shí)間脈，以今之名挖掘歷史

傳統(tǒng)村落之所以傳統(tǒng)，自然地理決定了它的開始，歷史文化造就了它的存在，一個(gè)由物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)組成的村落，而文化之于傳統(tǒng)村落擁有“起點(diǎn)式”的重要意義。對(duì)村落內(nèi)容的挖掘，除了空間上以點(diǎn)帶面，集聚呈現(xiàn)。筆者運(yùn)用縱向的時(shí)間線追溯法，通過探究文化在村落中的傳承現(xiàn)象，去追本溯源，尋找到獨(dú)屬村落的文化氣質(zhì)。比如：安徽績(jī)溪的尚村地處偏遠(yuǎn)的山間，但其中卻蘊(yùn)藏著徽州村落中難見的多姓現(xiàn)象?；罩莸膫鹘y(tǒng)村落基本是一村一姓，很少會(huì)出現(xiàn)一個(gè)村落多個(gè)姓氏的現(xiàn)象，而尚村就是一個(gè)極為特殊的存在。

《徽村印象》中尚村內(nèi)容封面圖

同時(shí)，尚村的民俗活動(dòng)板凳龍、村落“集谷會(huì)”等活動(dòng)仍在延續(xù)著。透過文化現(xiàn)象去追溯村落本源，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史中尚村的板凳龍?jiān)菫榇迓涫請(qǐng)F(tuán)結(jié)而進(jìn)行的一場(chǎng)民俗活動(dòng)；集谷會(huì)是十姓之間為相互幫扶而成立的一個(gè)民間組織。再回溯，尋找到了村落的歷史文化根源，因唐代開始中原的不斷移民，尚村逐漸出現(xiàn)了多姓局面，因?yàn)榈乩砦恢脴O為偏僻，人口繁衍較慢，形成了多姓共居的小格局。不像其它村子的“一姓獨(dú)大”。自古以來尚村十姓先民互幫互助，遵循著長者讓幼者的風(fēng)氣，如今從村落格局也能看出這一點(diǎn)。不同的姓氏家族在村落的聚族而居，井然有序。

這種文化氣質(zhì)在如今的尚村又逐步開始顯現(xiàn)。由今及古，從表面尋本質(zhì)，透過板凳龍和集谷會(huì)，筆者在時(shí)間線上挖掘出了尚村古今一脈相承的“十姓九祠”文化，而如今村落的很多現(xiàn)象都是此文化特質(zhì)的演變與幻化，這種特質(zhì)就可以稱作為村落的專屬品牌。

傳統(tǒng)村落傳播內(nèi)容挖掘上，重在突出獨(dú)特性，而方法上也會(huì)出現(xiàn)橫縱空間、時(shí)間線的交叉使用。

（三）現(xiàn)狀特色凸顯：基于本土的“品牌”宣傳

安徽有很多傳統(tǒng)村落都較早地發(fā)展了旅游業(yè)，村落品牌也享譽(yù)了國內(nèi)外，有些村落憑借文化，有些憑借自然，也有些憑借”人造品牌”。比如安徽歙縣石潭村，它是有名的油菜花攝影點(diǎn)。上世紀(jì)90年代，一群浙江攝影師發(fā)現(xiàn)了石潭，村落最古老的油菜花梯田竟然成為了人間勝景，攝影師拍攝的石潭油菜花田及村落美景一舉獲得了國際攝影大獎(jiǎng)，石潭因?yàn)橛筒嘶ǘ暶o起。對(duì)于石潭村來說，雖然有十分厚重的歷史文化，但真正讓它名揚(yáng)天下的是世代種植的油菜花，以及黃山市“油菜花百家攝影點(diǎn)首位”的頭銜。

在對(duì)石潭村傳播內(nèi)容的選取上，除了歷史文化的挖掘，更多地則是要宣傳它在油菜花攝影方面的重要地位，因?yàn)檫@是它最顯著的發(fā)展品牌。同樣，在對(duì)安慶市潛山萬澗村傳播內(nèi)容選定的時(shí)候，根據(jù)需求，筆者將它作為“古鄉(xiāng)賢與新農(nóng)人實(shí)驗(yàn)村”推了出去，雖然這里臨靠著名的皖公山，又有著名的楊氏“四知世族”，但相比其它具有重要?dú)v史地位的村落來說，如今它最大的特殊性便是“政府+駐村人+村民”共同開創(chuàng)的菊花田及菊花產(chǎn)業(yè)，這就是它最大的品牌及賣點(diǎn)。

其實(shí)，同一省份內(nèi)的傳統(tǒng)村落大部分都處在一個(gè)相似的歷史文化環(huán)境中，它們有著或強(qiáng)或弱的文化聯(lián)系，以至于很多人會(huì)用“同質(zhì)化”去形容這種聯(lián)系現(xiàn)象。但如果通過橫縱方式，從空間、時(shí)間上對(duì)每個(gè)村落的傳播內(nèi)容進(jìn)行挖掘，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，也許每個(gè)村落歷史發(fā)展的進(jìn)程和模式相似，但讓它存留至今的文化氣質(zhì)則具有專屬性，進(jìn)程和模式只是殼，真正的內(nèi)容才是核。而對(duì)于歷史文化較普通的村落來說，筆者可以試圖從現(xiàn)狀尋找它的賣點(diǎn)，或稱為“亮點(diǎn)”，讓這個(gè)點(diǎn)不斷強(qiáng)化，成為它品牌。

《徽村印象》中萬澗村、石潭村內(nèi)容封面圖

三、思考

作為鄉(xiāng)村的細(xì)分群類，傳統(tǒng)村落成為了近年來的熱議話題。政府、學(xué)界、規(guī)劃界、旅游界等各行各業(yè)紛至沓來，從不同角度、不同方式解析和宣傳村落。然而，對(duì)傳統(tǒng)村落內(nèi)容的挖掘，重要的是尋找村落深層的歷史文化基因，從文化基因切入會(huì)發(fā)現(xiàn)自然地理決定了村落歷史文化的開始，而村落歷史文化則決定了附著在村落中的一切物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。它們是文化的體現(xiàn)，更是后人認(rèn)識(shí)村落文化的開始。

文化的挖掘固然重要，每個(gè)村落都有獨(dú)特的歷史文化，但在重要文化和一般文化間存在著“鴻溝”。人們?cè)敢馊埓ù迤肺段幕?，喜歡去石潭村享受油菜花美景。似乎不能用村落好壞去評(píng)判，而應(yīng)該歸結(jié)于各自的特殊性和使人認(rèn)可的村落品牌。

而對(duì)不同傳統(tǒng)村落傳播內(nèi)容的選擇及編輯上，更應(yīng)該善于通過橫向比較， 確定一個(gè)村落具有區(qū)別性且重要的“賣點(diǎn)”。