■ 陳凱峰

近日，聯(lián)合國(guó)框架下的生物多樣性與生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)政府間“科學(xué)-政策”平臺(tái)首次發(fā)布報(bào)告，“物種滅絕正不斷加速，較過(guò)去1000萬(wàn)年期間的滅絕快了數(shù)百倍”；并列出人類在過(guò)去50年里所做的“五宗罪”：（1）城市發(fā)展將大量林地夷平。（2）全球海洋出現(xiàn)過(guò)量捕魚。（3）廣泛使用石化燃料。（4）污染陸地和水。（5）容許入侵物種排斥原生的動(dòng)植物。6600萬(wàn)年前，地球就曾歷經(jīng)過(guò)“恐龍滅絕”的生態(tài)災(zāi)難；現(xiàn)今，以這種物種消失的驚人速度，可能會(huì)使地球在“恐龍滅絕”后以來(lái)，再次面臨著陷入“大滅絕”的危機(jī)或?yàn)?zāi)難。在該“平臺(tái)”看來(lái)，導(dǎo)致地球物種的大量減少是現(xiàn)代或當(dāng)代人類之“罪”，其中尤以“城市發(fā)展”問(wèn)題為“首罪”。

對(duì)此人們或許會(huì)存有疑惑：指導(dǎo)現(xiàn)代人居及城市營(yíng)構(gòu)的是“現(xiàn)代建筑科學(xué)”理論，其結(jié)果卻又是有“罪”的，那么這一理論還是人類文化創(chuàng)造的“科學(xué)”嗎？若是“科學(xué)”的，為什么會(huì)被確認(rèn)是“首罪”呢？

首先，現(xiàn)代建筑學(xué)根源于文化環(huán)境。

現(xiàn)代人類做了什么，才使“物種滅絕”的速度猛增了“數(shù)百倍”？這種增速現(xiàn)象是人類愿意看到的嗎？以正常生態(tài)發(fā)展而論，地球環(huán)境既給予了物種生存的空間，使之成為了地球生態(tài)的物種，這是地球應(yīng)有的生態(tài)自然；而今卻又剝奪了其在地球生存的權(quán)利，這說(shuō)明人類社會(huì)功能空間構(gòu)成的“建筑”是有問(wèn)題的。

其一，人居建筑“空間”有問(wèn)題。據(jù)估算，地球大約有超過(guò)800萬(wàn)個(gè)物種。當(dāng)然，這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確與否本身并不重要，重要的是地球物種應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)恒有的數(shù)字，與地球空間應(yīng)是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，即地球空間為所有物種所共有。也就是說(shuō)，地球沒(méi)有剩余空間，地球的每一個(gè)空間都有相宜的物種生存，不是動(dòng)物、就是植物或其它物種的生存，各有所居、各有所宜，這就是原始自然的地球生態(tài)。當(dāng)人類繁盛膨脹以后，并不滿足于作為一個(gè)物種的“傳統(tǒng)”故有的生存空間，而是肆意向大自然索取空間，來(lái)增擴(kuò)人居，特別是自認(rèn)為是高度文明的“現(xiàn)代城市”。相較傳統(tǒng)人居的城市來(lái)看，沒(méi)有圍墻的“現(xiàn)代城市”似乎更具空間掠取的吞噬性，大多的城市新規(guī)劃都將 “魔爪”伸向自然。有數(shù)據(jù)表明，“自1992年，世界的城市規(guī)模增加了1倍”。人類所增加的這1倍空間哪里來(lái)？難道人居的規(guī)劃師或建筑師會(huì)創(chuàng)造“空間”嗎？倘若沒(méi)有這種能力，增加的這1倍空間由自然山水變?yōu)槌鞘小敖ㄖ帧保敲丛瓧幼匀簧剿钠渌锓N將去何處呢？

圖39 -1 現(xiàn)代人居“建筑”問(wèn)題例圖（左：空間；中：材料；右：生活）

其二，建筑“材料”有問(wèn)題?；蛟S現(xiàn)代人居的規(guī)劃師、建筑師也確實(shí)考慮了自然山水空間的“有限性”的問(wèn)題，對(duì)地表的橫向空間的攝取似乎有所顧忌，轉(zhuǎn)而將“魔手”伸向縱向空間，也似乎以為縱向空間并無(wú)關(guān)自然山水，則向“縱空間”要空間便是一種“空間創(chuàng)造”。于是，直插云霄的高聳“塔樓”就成為現(xiàn)代后建筑師們及建筑科學(xué)的主要課題，為了滿足建筑師的不斷增長(zhǎng)的“塔樓”空間的攝取，建筑材料克服地球重力及其它風(fēng)、震等因素的影響應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)代非天然的建筑材料也就隨人類科技的發(fā)展產(chǎn)生了，而且其更新?lián)Q代的周期還在逐漸縮短。而問(wèn)題也正是出在材料上，傳統(tǒng)建筑的土、木、石等天然材料無(wú)法滿足現(xiàn)代建筑構(gòu)造的需求，一般的鋼筋、水泥等現(xiàn)代建筑材料對(duì)當(dāng)代建筑也有局限性。因此，力學(xué)強(qiáng)度超高的特異材料的研制，成為現(xiàn)代后建筑發(fā)展的關(guān)鍵所在。如常見的質(zhì)量輕而高強(qiáng)度材料的“玻璃鋼”，強(qiáng)度可與高級(jí)合金鋼比肩，但其實(shí)際上卻是“纖維強(qiáng)化塑料”，完全是一種人造的非“鋼”石化材料。而源于石化的塑料污染，自1980年以來(lái)增加了10倍。

其三，人居“生活”有問(wèn)題。人居是服務(wù)于人類社會(huì)及所居之“人”的生活的，建筑空間的創(chuàng)構(gòu)也因有社會(huì)生活的存在才實(shí)現(xiàn)其功能空間的作用。也就是說(shuō)，人居建筑的功能前提是社會(huì)生活，人居建筑的功能實(shí)現(xiàn)也是社會(huì)生活，社會(huì)生活是人居建筑的本質(zhì)內(nèi)容。而社會(huì)生活的主體是人類，人類的本性卻是有機(jī)的、貪奢的，只要是可利用的存在，似乎便是所謂的“資源”。自“工業(yè)革命”后，“資源”已不再只是地表上的水、土、木，地表下的煤、油、氣乃至所有礦藏等均成了人類攝取的“資源”，只要是有“能量”的物質(zhì)資源存在，甚至還可由此創(chuàng)造至今看來(lái)的極致之“能”——“核能”。地球自然的物質(zhì)存在是千萬(wàn)年乃至數(shù)十億年形成的，其物質(zhì)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，與自然生態(tài)是和諧均衡的。當(dāng)人類將這些“資源”開采取用后，穩(wěn)定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)被改變，均衡的自然生態(tài)被打破。失衡的生態(tài)使無(wú)法適應(yīng)變化的地球物種慘遭“滅絕”，而同樣是地球生態(tài)物種的人類還能保持原有的生物性“健康”？可見，賦予其人居功能的社會(huì)生活顯然是有本質(zhì)性問(wèn)題的，且本質(zhì)于人類的“無(wú)厭”之“貪”。

因此，指導(dǎo)人居建設(shè)的“現(xiàn)代建筑科學(xué)”或“現(xiàn)代建筑學(xué)”，實(shí)際上是缺乏全面合理的“科學(xué)”構(gòu)架及其邏輯思維的，或者可說(shuō)是一種非完全科學(xué)的“建筑科學(xué)”或“建筑學(xué)”。也許人們會(huì)說(shuō)，“建筑科學(xué)”或“建筑學(xué)”只是有關(guān)“（功能）空間”的學(xué)科，并不關(guān)自然空間、物資材料的事，更不參與社會(huì)生活的計(jì)劃。表面上看，確是如此；但其實(shí)是錯(cuò)的，只要是涉及“（功能）空間”的問(wèn)題，都是建筑的科學(xué)問(wèn)題，都得研究其科學(xué)性，這也才是真正科學(xué)的“建筑科學(xué)”或“建筑學(xué)”。

當(dāng)然，“現(xiàn)代建筑科學(xué)”或“現(xiàn)代建筑學(xué)”是源于近代西方工業(yè)文明的“現(xiàn)代文化”體系框架下的學(xué)科，其最根本的特性就機(jī)器似的“工業(yè)性”，每一門現(xiàn)代學(xué)科就象機(jī)器零部件一樣，都是非?！皩Ｒ弧钡膶W(xué)科構(gòu)成，這就是其致命的本質(zhì)局限性。

其次，人類文化發(fā)展的“科學(xué)”取向就是文化科學(xué)的確立。

其實(shí)，人類文化是一個(gè)非常有機(jī)的整體，過(guò)于“專一”的學(xué)科構(gòu)成實(shí)際上是不科學(xué)的。

人類文化賦予“科學(xué)”的使命，是讓人類的認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際的存在和事實(shí)。這也是人類認(rèn)識(shí)的是否科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)或最高標(biāo)準(zhǔn)，真正的“科學(xué)”就是在這一標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)和檢驗(yàn)下形成的，形成為一門門有明確研究對(duì)象的學(xué)科，也由此組成人類“科學(xué)”的構(gòu)成總體。然而，文化的科學(xué)是一個(gè)整體，人類可以逐個(gè)部分、逐個(gè)方面地研究、認(rèn)識(shí)，但卻不能割裂各個(gè)部分、各個(gè)方面的聯(lián)系，這應(yīng)該是科學(xué)必須遵守的基本原則。也許近現(xiàn)代以來(lái)的人類是急于擺脫物質(zhì)貧乏的危機(jī)，且其意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，從而似乎迷失了人類科學(xué)應(yīng)有的原則，使工業(yè)革命以后的科學(xué)及其應(yīng)用技術(shù)出現(xiàn)了明顯的偏頗傾向，這才有“現(xiàn)代”后的上述所列出“五宗罪”的人類社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)。那么，人類文化發(fā)展的科學(xué)就應(yīng)該只有一種取向嗎？顯然是不行的，人類文化需要作根本性的扭轉(zhuǎn)改變。

一方面，人類是一個(gè)生物整體，人類生存、生活所需的“社會(huì)生產(chǎn)”是一個(gè)不可分割的整體構(gòu)成。

人類是一個(gè)生物體，這是文化的宗教、科學(xué)等各要素領(lǐng)域所共識(shí)的命題。生物體的人類是一個(gè)有機(jī)整體，物種進(jìn)化所形成的臟、腑各器官是自然賜予的，并無(wú)多余，其工作是協(xié)同的，缺一不可。人體生命的誕生、存活，都決定于臟、腑的功能存在，包括“陰”性的肺、心、脾、肝、腎“五臟”為“里”和“陽(yáng)”性的大小腸、胃、膽、膀胱、三焦“六腑”為“表”，同置于人體腑腔內(nèi)（參見圖39-2左）；臟、腑的每一個(gè)器官都承負(fù)著人體生存、活動(dòng)的能量需求的任務(wù)而“（陽(yáng)）表、（陰）里”協(xié)同工作，脾胃受納、運(yùn)化食物，肝膽疏泄且?guī)椭?，小腸完成消化以吸收精微、并別以清濁，大腸吸收水液、排泄便物，膀胱則支配于腎而存液、排尿，這一受納、消化、吸收、排泄的全過(guò)程，就是在腑腔的三焦中完成食物“氣化”的能量生產(chǎn)過(guò)程的（參見圖39-2右）。

圖39 -2 人體“臟腑”關(guān)系示意圖（左：臟腑同體；右：陰陽(yáng)表里）

如果臟腑的某個(gè)器官工作有障礙，生物功能得不到正常發(fā)揮，則其對(duì)食物的“能量”生產(chǎn)的“氣化（率）”顯然是要打折扣的，也就增加了副產(chǎn)品或次產(chǎn)品的產(chǎn)量，甚至可能產(chǎn)生出非正常工作狀態(tài)的“廢物”或“毒物”?？梢?，人體便是一個(gè)完整的工作系統(tǒng)，而且是生物性的，各器官都有不可替代的生物功能，這是人類這一生物體在長(zhǎng)期的物種進(jìn)化中形成的生物必然。于是，也對(duì)人類社會(huì)的“生活資料”生產(chǎn)提出了生物性要求，不僅直接“受納”的生活資料生產(chǎn)需要考慮人體臟腑的生物性問(wèn)題，而且非受納的間接生活資料的生產(chǎn)同樣需要考慮使用后對(duì)人類生存、生活的影響問(wèn)題，人類社會(huì)的生產(chǎn)創(chuàng)造也就應(yīng)該有這一基本準(zhǔn)則的設(shè)立，或者說(shuō)這是文化意識(shí)上所不可逾越的“底線”。

因此，人類的“社會(huì)生產(chǎn)”是一個(gè)整體，并本質(zhì)于生物體的人類的生存、生活，任何可能產(chǎn)生非正常的生物性反應(yīng)的創(chuàng)造行為及行為結(jié)果，都是不容姑息的，甚至應(yīng)予杜絕。

另一方面，地球自然也是一個(gè)生命整體，人類不可能是地球的唯一物種，人類需要“自然生態(tài)”的環(huán)境。

盡管人類對(duì)所生存的這個(gè)地球還有諸多的未解之謎，但地球本身是一個(gè)生命體，應(yīng)該是明確的。如上文所述，人類科學(xué)家估算這個(gè)地球有超過(guò)800萬(wàn)個(gè)物種，這些物種組成其實(shí)就是一個(gè)“生命整體”。地球自然生養(yǎng)了這些物種，也為其物種的進(jìn)化提供所需的生物演繹條件，一切都在“自然”狀態(tài)中發(fā)展著，物種間也形成了吃與被吃的食物能量的循環(huán)關(guān)系而被稱之為“食物鏈”，而在現(xiàn)今的人們看來(lái)，文化前的人類大致就“相當(dāng)于魚或者豬這樣的動(dòng)物在食物鏈中的位置”，也同樣是多重交錯(cuò)的“食物鏈”中的一個(gè)環(huán)節(jié)（參見圖39-3左）。文化出現(xiàn)后，人類之力增強(qiáng)而逐級(jí)擺脫了生物界食物能量循環(huán)的“食物鏈”的羈縛，演成為食物營(yíng)養(yǎng)等級(jí)的頂端或頂層物種，只是頂層的“人類”這一物種仍然是由多級(jí)生態(tài)食物的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)撐起的，并無(wú)法完全脫離生物圈的“食物塔”而生存（參見圖39-3右）。

圖39 -3 地球生命“整體”示意圖（左：文化前“食物鏈”；右：文化后“食物塔”）

因此，人類與地球及生物圈顯然是一個(gè)不可分離的整體，人類的任何認(rèn)識(shí)都不應(yīng)該偏離這一“整體觀”，所形成的每一門學(xué)科的“科學(xué)”都必須宗旨于此。從而便誕生了科學(xué)學(xué)（Scienology）的研究，這是人類認(rèn)識(shí)在“現(xiàn)代”后自我反思的一種文化現(xiàn)象。

再次，“建筑學(xué)”所創(chuàng)造的“功能空間”應(yīng)具有客觀性。

既然地球及地球自然是一個(gè)整體，人類與所有地球物種都是這個(gè)整體的構(gòu)成分子，并組成為地球生態(tài)總體的統(tǒng)一系統(tǒng)。那么，這一“統(tǒng)一系統(tǒng)”的任何構(gòu)成，就應(yīng)該有地球生態(tài)的“統(tǒng)一體”的意識(shí)概念，而且應(yīng)被認(rèn)為是最高準(zhǔn)則的思想觀念。人類科學(xué)及各對(duì)象學(xué)科的主觀認(rèn)識(shí)，就必須尊依這一思想而“符合客觀實(shí)際”的狀況，這也才是人類需要確立的真正科學(xué)。人居建筑學(xué)，便是人類科學(xué)構(gòu)成的一門學(xué)科，其是否真正科學(xué)或具有科學(xué)性的唯一最高標(biāo)準(zhǔn)，也就應(yīng)該是以“符合客觀實(shí)際”為基本準(zhǔn)則?；蛘咄暾鴾?zhǔn)確的說(shuō)，就是符合人類客觀實(shí)際需求的居住空間。而后，人類的“建筑”空間創(chuàng)造活動(dòng)，便是在這一建筑學(xué)理論的指導(dǎo)下展開的，創(chuàng)構(gòu)出真正符合人類客觀實(shí)際需求的功能空間，也以此實(shí)踐活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)或驗(yàn)證是否為真正科學(xué)的建筑學(xué)理論。

那么，發(fā)展至今的“現(xiàn)代建筑學(xué)”是否“符合客觀實(shí)際”？這是“建筑學(xué)”理論研究無(wú)法回避的關(guān)鍵問(wèn)題。

從主觀上而言，“現(xiàn)代建筑學(xué)”的空間創(chuàng)造有偏頗，更多的只是人類自身需求的滿足。

在迄今的“人居”發(fā)展史上，“傳統(tǒng)建筑學(xué)”理論尚可，盡管仍有一定的主觀意識(shí)指導(dǎo)的擇居于山水間，但取土、木、石等客觀環(huán)境天然之材為構(gòu)其“人居”卻是所有文明區(qū)的人類的共性，所取材料都基本上可以重復(fù)使用，即便有人類的創(chuàng)造行為的對(duì)材料的改良，如“火山灰混凝土”“焙燒泥土磚”等，也都仍然是天然材料的基本結(jié)構(gòu)成份，使用后通常不會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生影響；而“現(xiàn)代建筑學(xué)”理論則不同，如上文所述的從建筑空間、材料到人居生活的各個(gè)方面，都存在有近代“工業(yè)革命”后所出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，“現(xiàn)代”以來(lái)的人居所延續(xù)的便是這一革命后的發(fā)展趨勢(shì)，這才有如本文開言所述的人類社會(huì)五宗罪，并以人居城市現(xiàn)象的問(wèn)題為“首罪”。顯然，指導(dǎo)現(xiàn)代人居“城市”建設(shè)的“現(xiàn)代建筑學(xué)”在理論上應(yīng)該是有問(wèn)題的。也許現(xiàn)代的建筑學(xué)家們并不這么認(rèn)為、或不以為意，他們注重的是建筑的“技術(shù)”和“藝術(shù)”怎么結(jié)合發(fā)展，以滿足人類社會(huì)發(fā)展的空間需求，而忽視了這樣的發(fā)展后，對(duì)自然空間乃至地球環(huán)境造成的影響，甚至認(rèn)為這并不關(guān)“建筑學(xué)”的學(xué)科之事。而這種意識(shí)，其實(shí)是學(xué)科對(duì)問(wèn)題的回避，并主要是人類主觀上的自我需求滿足的思想概念在建筑師身上的體現(xiàn)，也是建筑學(xué)家們?yōu)橛先祟愐庾R(shí)所奉承的本位理論。

圖39 -4 “傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”人居比較示意圖（左：傳統(tǒng)“城市”；右：現(xiàn)代“城市”）

從客觀上而論，“現(xiàn)代建筑學(xué)”沒(méi)有空間整體觀的認(rèn)識(shí)，只有人類“居用論”的研究。

實(shí)際上，人類是無(wú)法回避“空間”問(wèn)題的，或更明確的說(shuō)，這更是建筑師乃至建筑學(xué)家們必須直面的問(wèn)題。因?yàn)椤叭司印钡摹翱臻g”不是建筑師“無(wú)（空間）中生有（空間）”所可能創(chuàng)造的，就象“工業(yè)生產(chǎn)”一樣，必須有“原料”，建筑師創(chuàng)造的“原料”就是自然空間，沒(méi)有自然空間，建筑師無(wú)從“創(chuàng)造”。故而，人居離不開“原料”的自然空間，這是人類及建筑師、建筑學(xué)家必須明確的概念。那么，以“符合客觀實(shí)際”為科學(xué)原則的“建筑學(xué)”，能回避得了其本原“空間”嗎？客觀而論，無(wú)法回避。本原“空間”是客觀的自然存在，產(chǎn)生于數(shù)十億年前的地球形成，由土石球體與球表及球外的生物圈、大氣圈等構(gòu)成，人類就演進(jìn)于這一地球生物圈的進(jìn)化物種的自然空間環(huán)境中；而后，進(jìn)化形成后的人類就與生物圈的所有物種同存于大氣圈下的地表上，共有地球的這一自然空間。然而，形成發(fā)展至近現(xiàn)代的統(tǒng)治、主宰著地球的人類，在“現(xiàn)代建筑學(xué)”理論指導(dǎo)下構(gòu)建的現(xiàn)代“人居”，卻只有人類自己的居用空間的概念形成，似乎就沒(méi)有“生物圈”物種整體的存在。假如人類不是地球的統(tǒng)治者、主宰者，而是其它的某一物種，該物種會(huì)愿意看到地球統(tǒng)治者的這種“居用”行為嗎？如果不愿意、不喜歡，難道就不會(huì)有物種本能或生物本能的反應(yīng)出現(xiàn)嗎？

圖39 -5 地球現(xiàn)代人居“空間”演成示意圖（左：自然“空間”；右：現(xiàn)代“空間”）

可見，現(xiàn)代以來(lái)所形成的建筑學(xué)理論在主客觀上都是有重大的缺陷的，與人類所生存依附的“客觀（自然）實(shí)際”的生態(tài)發(fā)展需求并不相符。當(dāng)然，現(xiàn)代的人類是極不情愿承認(rèn)這一點(diǎn)的，但人類文化的理性科學(xué)卻應(yīng)該有明確的認(rèn)識(shí)，這則是非常必要的。因?yàn)槿祟愋枰沙掷m(xù)發(fā)展，若沒(méi)有客觀性，則可持續(xù)發(fā)展可能是一句空話。

因此，真正科學(xué)的人居建筑學(xué)，應(yīng)是客觀自然的再造，且歸結(jié)于自然之道。

對(duì)人居建筑學(xué)來(lái)說(shuō)，所謂符合客觀實(shí)際，就是滿足人類長(zhǎng)久生存的功能空間的營(yíng)造需求。如果所營(yíng)造的空間并不適合人類永久生存、生活，甚至?xí)驗(yàn)樽匀晃锓N的滅絕增速所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境惡化，導(dǎo)致人類的無(wú)法生存而必須逃離。那么，這樣的空間還有真正的人居意義嗎？人居建設(shè)的建筑學(xué)理論，還會(huì)是一門真正的人類學(xué)科嗎？顯然，其不可能是符合客觀實(shí)際的科學(xué)理論，或者說(shuō)其理論是有嚴(yán)重缺陷的。真正科學(xué)的建筑學(xué)，不應(yīng)違背客觀（自然）實(shí)際，而必須以自然空間的發(fā)展需求為基本前提，然后才是人居空間的營(yíng)造，這是人居建筑科學(xué)的最高宗旨。當(dāng)然，這一真正科學(xué)的建立很難，人類不應(yīng)該因?yàn)槠潆y而棄之或回避、混淆其認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵诳茖W(xué)學(xué)的認(rèn)識(shí)論看來(lái)，是人類文化科學(xué)的莫大罪過(guò)。