摘 要：三國(guó)歷史蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)與文化，為后世各類游戲的開發(fā)和推廣提供了豐富的素材。桌游《三國(guó)殺》是一個(gè)以三國(guó)歷史文化元素為基礎(chǔ)，并且融合了許多詩(shī)詞歌賦和美術(shù)元素的游戲，是三國(guó)文化娛樂(lè)化的一種產(chǎn)物，它對(duì)三國(guó)文化乃至中國(guó)古典文化的繼承和發(fā)展都有極大的作用。游戲中從人物角色、臺(tái)詞到技能設(shè)定，都是有跡可循的。本文以桌游《三國(guó)殺》為例，探討它的美學(xué)價(jià)值，以期為中國(guó)傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用提供參考。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)殺》;三國(guó)歷史;美學(xué)價(jià)值

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，各種各樣的桌游逐漸進(jìn)入千家萬(wàn)戶，其中，《三國(guó)殺》是最具有文化底蘊(yùn)的，從2008年問(wèn)世至今，已經(jīng)有10多年了，仍然被玩家所選擇甚至追捧?！度龂?guó)殺》以《三國(guó)演義》中的人物、故事為背景，以獨(dú)具特色的身份系統(tǒng)為線索，玩家以紙牌的形式扮演人物角色、擁有特定的技能、完成特定的任務(wù)，在游戲回合中出牌，進(jìn)行一場(chǎng)智慧、運(yùn)氣和團(tuán)隊(duì)的較量?！度龂?guó)殺》不僅延續(xù)了《三國(guó)演義》中優(yōu)良的品德，而且在此基礎(chǔ)上豐富了所有人物形象和歷史淵源，使三國(guó)中的武將顯得更為立體和全面，也讓那段引人入勝的三國(guó)歷史更為全面和豐滿。[1]本文用美學(xué)視角，并結(jié)合名著《三國(guó)演義》中的情節(jié)，對(duì)《三國(guó)殺》里的人物造型、技能臺(tái)詞和背景音樂(lè)進(jìn)行分析。

1 人物造型之美

游戲牌的繪畫普遍采用了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨風(fēng)格與現(xiàn)代鋼筆速寫相融合的畫風(fēng)，寫意、工筆兼而有之。豪放之中不失婉約，武將牌的插畫都以三國(guó)歷史文化為藍(lán)本，并加入了畫師的理解和拓展，同時(shí)在國(guó)家勢(shì)力的分配和顏色上都別具匠心。[2，3]紅藍(lán)綠黃分別代表了蜀魏吳群勢(shì)力，力求每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出美學(xué)的原則和畫師的用心。

武將牌曹操的插畫，插畫里的曹操頭頂金色桂冠，身著武士戰(zhàn)甲，身披紅色戰(zhàn)袍，騎著寶馬“絕影”，面容嚴(yán)肅，目光有力，似乎洞悉一切，儼然一副魏武大帝之相。曹操身后似乎有隱隱的月光，幾只烏鴉在飛翔，這取自曹操的《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”。還有一棟高樓應(yīng)該是銅雀臺(tái)，曹操造銅雀臺(tái)的本意是為了統(tǒng)一南方，也表達(dá)曹操順從天意、一統(tǒng)南方的決心。小小的一幅人物畫就反映出了曹操是三國(guó)時(shí)期杰出的軍事家、政治家和文學(xué)家。插畫中的劉備身著橙紅色寬袍，頭戴麻布頭巾，暗指自己是織鞋賣履起家，雙股劍一柄扛在肩頭，另一柄掛于腰間，左手張開前伸，右手暗含強(qiáng)勁，一張一弛，文武之道。既表現(xiàn)出自己的仁義之風(fēng)又不失梟雄風(fēng)范，劉備身后有萬(wàn)千軍隊(duì)的旗幟在涌動(dòng)，這可能是兵敗長(zhǎng)坂坡，也可能是一統(tǒng)西川和漢中，形成三足鼎立之勢(shì)。孫權(quán)的插畫身著黃色錦袍，高舉酒杯，似乎是在慶祝，但其面容堅(jiān)毅，暗指孫權(quán)面對(duì)敵人舉兵來(lái)犯時(shí)的憂心忡忡，領(lǐng)口的獸毛也在暗示赤壁之戰(zhàn)時(shí)的隆冬。孫權(quán)繼承父兄大業(yè)，力排眾議，任命周瑜為大都督，擊敗曹軍，成為雄踞一方的霸主，其背后的金色象征著東吳的宏圖霸業(yè)。

司馬懿身披藍(lán)色道袍，左執(zhí)藍(lán)色光球，掌魏國(guó)大權(quán)，右舉羊頭法杖，改天地之命。這樣的插畫既反映出司馬懿作為一名杰出的軍事家，有經(jīng)天緯地、鬼神莫測(cè)之才，也反映出作為一名杰出的政治家，篡魏國(guó)軍政大權(quán)，終結(jié)亂世，三分歸晉，使司馬家族登上了九五至尊。諸葛亮頭戴綸巾，身披鶴氅，輕搖羽扇，兩鬢蒼然如雪，一只老鷹停在其肩，好像在傳遞軍情，暗指晚年諸葛亮的南征北戰(zhàn)。諸葛亮背后的鵝毛大雪很好地表現(xiàn)出了人物無(wú)比凄愴的復(fù)雜心情：自己已近遲暮，雖有興復(fù)漢室之志，卻難建功業(yè)，北伐一次又一次隨著雄心壯志化為了泡影。周瑜身穿白色鎧甲，身系白色披風(fēng)，頭頂白色頭盔，頭盔反射出耀眼的白光，象征著東吳大都督的尊貴和權(quán)威。周瑜神情緊繃，緊握寶劍，背后是萬(wàn)箭齊發(fā)，這寥寥幾筆就將劍拔弩張的戰(zhàn)斗場(chǎng)景給表現(xiàn)了出來(lái)。

2 技能臺(tái)詞之美

《三國(guó)殺》的開發(fā)者在人物技能臺(tái)詞的設(shè)置上獨(dú)具匠心，這些臺(tái)詞主要源自前人的著作和詩(shī)文，開發(fā)者做到了語(yǔ)出必有典。許多玩家喜歡使用某一個(gè)角色，不僅是因?yàn)槠浼寄軓?qiáng)大，更是因?yàn)樵谟螒虍?dāng)中，一句句夾帶著歷史文化襲來(lái)的臺(tái)詞，將玩家更好地帶入了那個(gè)英雄輩出、戰(zhàn)火紛飛的年代。

“君臣不相負(fù)，來(lái)世復(fù)君臣……”這是東吳大臣諸葛瑾陣亡的臺(tái)詞。諸葛瑾是吳國(guó)大臣，諸葛亮之兄。因其胸懷寬廣，溫厚誠(chéng)信，得到孫權(quán)的深深信賴，稱“孤與子瑜有死生不易之誓，子瑜之不負(fù)孤，猶孤之不負(fù)子瑜也”。筆者認(rèn)為這是三國(guó)殺里最感人的幾句臺(tái)詞之一，表達(dá)了古代君臣惺惺相惜的默契的最高境界以及臣不負(fù)君、君不負(fù)臣的執(zhí)著之美，今生恐怕再難伴君左右，但若有來(lái)世依舊愿意做你的臣，君臣之間心照不宣，有高山流水之意，士子情懷、家國(guó)大義都得到了升華。與此相對(duì)的是魏國(guó)名將鄧艾陣亡時(shí)的臺(tái)詞：“君不知臣，臣不知君，罷了、罷了”。將《三國(guó)殺》中鄧艾的人物臺(tái)詞串聯(lián)起來(lái)就是鄧艾一生的故事，“休養(yǎng)生息，備戰(zhàn)待敵”“屯田日久，當(dāng)建奇功”“開辟險(xiǎn)路，奇襲敵軍”“攻其不備，出其不意”“偷渡陰平，奇襲蜀漢”“吾破蜀克敵，竟葬于奸賊之手”。從這些臺(tái)詞中可以了解鄧艾早期先屯兵積糧，后期奇襲蜀國(guó)致使蜀漢滅亡，最后居功顯耀之時(shí)被歹人陷害致死。公元263年，鄧艾率領(lǐng)小部隊(duì)偷渡陰平，直取成都，達(dá)到人生巔峰，卻因鐘會(huì)、衛(wèi)瓘等人的誣陷和司馬昭的猜忌被殺。只是向來(lái)忠心為國(guó)的鄧艾，直到生命的最后一刻恐怕也沒(méi)有想到，置他于死地的不是鐘會(huì)和衛(wèi)瓘，而是他的上級(jí)司馬昭。飛鳥盡，良弓藏。在血腥的權(quán)力斗爭(zhēng)中，偷渡陰平、奇襲天府的榮光只成過(guò)往云煙。

諸葛亮和司馬懿的技能和臺(tái)詞具有相生相克之美。諸葛亮在游戲中的技能為觀星和空城，觀星的臺(tái)詞是“觀星定中原，畢其功于一役”。空城的臺(tái)詞是“我城中并無(wú)一兵一卒”“心疑則難進(jìn)”，這些都非常貼合原著。諸葛亮陣亡的時(shí)候發(fā)出了一聲滄桑無(wú)力的慨嘆——“將星隕落，天命難違;悠悠蒼天，何薄于我”，對(duì)應(yīng)的是《三國(guó)演義》里的第一零四回——隕大星漢丞相歸天? 見(jiàn)木像魏都督喪膽。而司馬懿的技能、鬼才的臺(tái)詞恰恰是胸有成竹式的“才通天地，逆天改命”“我，即是天命”。司馬懿和諸葛亮的長(zhǎng)期對(duì)決，最終以諸葛亮回天無(wú)力，“星落秋風(fēng)五丈原”，而司馬避而不戰(zhàn)，拖垮了諸葛亮的身體，取得最終勝利。諸葛亮堪稱“智絕”，但是六出祁山、九伐中原，[4]嘔心瀝血，并無(wú)大的收獲，自己反而勞累致死。每當(dāng)讀《出師表》時(shí)，字句感人肺腑，無(wú)不催人淚下。老臣之心，忠臣之志，報(bào)先帝之恩，以期還于舊都。

東吳儒生陸遜技能為謙遜和連營(yíng)。謙遜的臺(tái)詞有虛懷若谷，戒驕戒躁;謙謙有禮，婉婉有儀。教育玩家在游戲的同時(shí)也要學(xué)會(huì)謙虛。連營(yíng)的臺(tái)詞有“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“失之東隅，收之桑榆”。前一句出自老子的《道德經(jīng)》，體現(xiàn)了老子的樸治主義思想，是異常深刻的唯物辯證法。后一句出自范曄《后漢書·卷十七·馮異傳第七》，指在某處先有所失，在另一處終有所得，暗指矛盾的普遍性原理。

曹植自身技能的臺(tái)詞是來(lái)源于自己作的詩(shī)，武將技能為落英、酒詩(shī)。酒詩(shī)的臺(tái)詞是“走馬行酒醴，驅(qū)車布魚肉”“置酒高殿上，親友從我游”。前一句出自曹植的《孟東篇》，后一句出自曹植的《箜篌引》。曹植才華橫溢，但不嚴(yán)于律己，所以曹植在游戲中給玩家?guī)?lái)了張揚(yáng)隨性、放蕩不羈，有才不得志的失意文人之美。歷史上中國(guó)文人向來(lái)將面對(duì)青山、啜飲美酒作為人生的最大享受，侍花弄草、吟風(fēng)弄月更是他們追求優(yōu)雅的人生格調(diào)的必要標(biāo)志。

3 背景音樂(lè)之美

《三國(guó)殺》的游戲牌局內(nèi)一共有4種背景音樂(lè)，分別是“默認(rèn)”“貂蟬”“千里走單騎”和“舌戰(zhàn)群儒”?！澳J(rèn)”來(lái)源于同名流行音樂(lè)“三國(guó)殺”;“貂蟬”是琴笛合奏，旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，仿佛帶你穿越到了漢朝，坐在大殿中欣賞一群舞女的演出;“千里走單騎”先是幾聲呼嘯而來(lái)的笛聲，然后是多種樂(lè)器合奏，氣氛驟然緊張，似有千軍萬(wàn)馬在涌動(dòng);“舌戰(zhàn)群儒”的前半段琴音節(jié)奏舒緩，暗指一群士大夫在房間里指點(diǎn)江山，后半段旋律漸漸加快，暗指的是雖然士大夫們表面和氣，但是談?wù)摰膯?wèn)題卻針鋒相對(duì)，是一場(chǎng)智慧和口才之間的暗中交鋒。

4 結(jié)語(yǔ)

桌游《三國(guó)殺》取得了巨大的成就和其自身對(duì)經(jīng)典文本的開發(fā)利用是密不可分的，[5，6]在此基礎(chǔ)上作出合理的修改，這種方式既傳承了中國(guó)悠久的歷史文化，又將其融入當(dāng)代文化中，使游戲本身?yè)碛辛藷o(wú)盡的生命力。此外，開發(fā)商又對(duì)游戲模式進(jìn)行不斷的改良和更新，如將官渡之戰(zhàn)和虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布等人們耳熟能詳?shù)那楣?jié)引入游戲中，給玩家一種縱橫天下的美妙之感，同時(shí)以人物為載體，將仁、義、智、忠等傳統(tǒng)的優(yōu)良品德都表現(xiàn)了出來(lái)，賦予了產(chǎn)品新的文化底蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，提高了廣大玩家參與到游戲中的積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇海倫.從桌游《三國(guó)殺》看中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的開發(fā)利用[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，12（05）：44-47.

[2] 王梵錦，朱丹紅.游戲《三國(guó)殺》傳播中互文性意義初探[J].新聞知識(shí)，2017（05）：25-30.

[3] 姚文琪，張慧禾.《三國(guó)殺》——三國(guó)文化的繼承者[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2014（11）：86-89.

[4] 羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：中華書局，2009.

[5] 張志增，蘇文龍.以中原工學(xué)院“三國(guó)文化與三國(guó)殺”課程為例——基于《三國(guó)殺》學(xué)習(xí)三國(guó)歷史與文化的探析[J].教育教學(xué)論壇，2016（48）：102-103.

[6] 羅飛霞.歷史文化元素在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)中的運(yùn)用——以網(wǎng)絡(luò)游戲《三國(guó)殺》為例[J].人文論譚，2013（00）：268-273.

作者簡(jiǎn)介：宋鵬（1995—），男，江蘇常州人，碩士研究生，研究方向：園林植物應(yīng)用。