摘 要：魚形童帽，是指整體帽身形狀模擬魚類的廓形，具有三維立體的造型特點的帽子。魚形童帽的應(yīng)用非常廣泛。本文主要以魚形童帽為研究對象，通過對魚形童帽及其在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計應(yīng)用的研究，探尋民族傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)特點，從而將中華民族傳統(tǒng)的造物理念與時代發(fā)展特征相結(jié)合，以開啟現(xiàn)代設(shè)計的新思路。

關(guān)鍵詞：魚形童帽;魚尾帽;服飾設(shè)計

1 魚形童帽研究

所謂帽，《后漢書·輿服志》云：“上古衣毛而冒皮?！薄夺屆吩疲骸懊?，冒也?！薄读鴺渫x》及《說文》：“帽，小兒及蠻夷頭衣也?！薄端鍟ざY儀志》記載：“帽，自天子下及庶人通冠之，以白紗者名高頂帽。”《唐書·車服志》則說：“烏紗帽者，視事及燕見賓客之服也?！惫糯Q頭為“首”，是人的最上端，是智慧的象征。帽子不僅有遮風(fēng)、擋雨、御寒等實用功能，在不同的文化背景下還有特殊的禮儀功能，同時還能帶來直觀的裝飾美感。帽飾是民族傳統(tǒng)服飾不可或缺的重要組成部分。

童帽，即兒童戴的帽子。童帽具有裝飾性，兒童戴上童帽后顯得乖巧可愛，同時，童帽還具有實用性，佩戴童帽可以防寒、遮陽、保暖。小小的童帽上凝結(jié)著父母對子女的殷切關(guān)愛和最美好的祈盼，祈求神靈庇佑子女平安健康成長。魚是中國歷史最為悠久的圖騰之一，縱觀中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)史，魚紋樣貫穿始終。魚形童帽的應(yīng)用非常廣泛，它具有深刻的文化內(nèi)涵和美學(xué)價值。

1.1 各民族魚形帽的應(yīng)用概況

魚形童帽，是指整體帽身形狀模擬魚類的廓形，具有三維立體的造型特點的帽子。魚形童帽的應(yīng)用非常廣泛。漢族的民間服飾中，兒童喜戴虎頭帽、魚形帽、五毒帽等，南北同俗，不分軒輊;改土歸流后的土家族兒童的服飾特色突出表現(xiàn)在帽子上，而魚尾帽是土家族幼兒冬天常佩戴的帽子;依山傍水、漁獵為生的云南文山壯族土僚支系的兒童，多佩戴金魚造型的魚形童帽;侗族童帽多用做工精湛的銀飾裝飾，侗族的魚尾童帽上多鑲嵌各種主題的銀飾;山江苗族的魚形童帽象征繁衍和富余。云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地區(qū)的白族童帽，以魚尾帽為母體，演變出虎頭帽、貓頭帽、獅子頭帽、兔子頭帽、青蛙帽、老鼠帽等多種形式。[1]

魚尾帽并不僅限于兒童佩戴，一些地區(qū)的女性也佩戴魚尾帽。楚雄彝族少女多佩戴拼布裝飾馬纓花的鳳凰帽或魚尾帽;洱海附近的白族少女都喜歡戴一種用兩片魚尾形的帽幫縫合而成的帽子，帽身像一只鳳鳥，后部呈魚尾狀，這種帽子一般被稱為鳳凰帽或者魚尾帽，[2]少女戴這種帽子不僅有裝飾的作用，又是未婚的標(biāo)志。

1.2 魚形帽的文化內(nèi)涵

1.2.1 魚形帽體現(xiàn)了漁獵民族對魚圖騰的崇拜

魚形帽體現(xiàn)了漁獵民族對魚圖騰的崇拜?！皥D騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思是它的親屬，它的標(biāo)記。圖騰崇拜是原始人把某一動物、植物或非任何物件認(rèn)為是他們的祖先或者保護神，并對其進行崇拜的行為。中華文明發(fā)源于黃河與長江流域的大河文明，魚是靠水而居的古代先民的食物來源，因此漸漸衍生出一種對魚的圖騰崇拜也是自然而然的事情。魚文化始于舊石器時代，陜西西安半坡仰韶文化遺址出土的人面魚紋盆，依《山海經(jīng)》之例，被稱為“珥魚人面”。人面與魚紋的組合出現(xiàn)，肯定與當(dāng)時的漁獵經(jīng)濟有關(guān)。研究者張光立等認(rèn)為，這是一種魚形的帽子，或者說是巫師專用的魚形帽子。[3]人面魚紋圖形可能是較早的圖騰文化產(chǎn)物。直到今天，我國的少數(shù)民族還或多或少保留了受魚圖騰的崇拜影響的痕跡：布依族神話史詩《安王和祖王》中認(rèn)為人類的祖先是大鯉魚投胎出生;善于漁獵的黑衣壯族自古以來保持著對魚圖騰的崇拜，他們認(rèn)為人死后會變成魚，魚投胎再變成人;水族認(rèn)為自己是魚的后代;白族先民對魚、螺有圖騰崇拜，白族少女佩戴魚尾帽可能是先民對魚的原始崇拜。

綜上所述，依山傍水居住的民族大多以捕魚為生，魚作為他們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然而然成為他們的圖騰崇拜對象。魚形帽體現(xiàn)了漁獵民族對魚圖騰的崇拜。魚形童帽造型生動活潑，具備防護的實用功能的同時，又展現(xiàn)出人們對大自然的崇拜。由此可以看出，民間藝術(shù)源于生活又高于生活。

1.2.2 魚形童帽表達了對子孫繁衍的美好祈盼

魚形童帽除了反映各族先民對魚圖騰的自然崇拜，還表達了對子孫繁衍的美好祈盼。文學(xué)家聞一多先生在《說魚》中指出：“這一象征意義起源于魚的繁殖能力很強，而且與原始人類的崇拜生殖、重視種族藩殖直接相關(guān)?！泵缱迦顺绨蒴~，將魚視為龍，并認(rèn)為魚、龍可以互換，魚象征著多子、富裕，代表了苗人心中美好的愿望。漢族認(rèn)為魚象征多子。在民間的飾物和服裝圖案中，魚的吉祥圖案經(jīng)常出現(xiàn)，如象征著生殖繁衍的魚戲蓮、象征著高升和吉利的魚躍龍門等等。由此可見，小小的魚形童帽蘊含著深刻的內(nèi)涵寓意，寄托著人們對子女的美好祈盼。

2 魚形童帽元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

魚形帽配色大膽、圖案精美，工藝精巧，本身具有很強的裝飾性，它的表現(xiàn)形式和藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，可以給當(dāng)代服裝設(shè)計帶來深刻的啟示和有益的借鑒。

色彩方面，魚形童帽的配色五彩斑斕、絢麗大膽，以大面積無彩色襯托高純度色彩的配色方式，值得學(xué)習(xí)借鑒。很多國際知名服裝品牌在制作帶有民族風(fēng)情的系列時，常用這樣的配色方式，例如Jean Paul Gaultier（讓·保羅·高提耶）2010秋冬女裝成衣系列，充滿民族風(fēng)情，設(shè)計師將摩洛哥、印度、俄羅斯、希臘、中國等充滿異域風(fēng)情的元素拼接混搭，服裝上大面積使用白、黑、灰和卡其色等無彩色為主體色，搭配高純度彩色配飾，表現(xiàn)出夸張、詼諧又充滿前衛(wèi)感的風(fēng)貌。

圖案方面，許多國際服裝品牌都曾運用魚作為靈感來源進行設(shè)計，其中主要用兩種方法為主要裝飾手段：一種是直接運用魚的造型作裝飾;另一種是直接運用魚鱗紋作裝飾。

直接運用魚的造型作裝飾。魚形童帽上的圖案多處使用異物同構(gòu)的方式，將不同元素組合在一起，表達更加豐富的內(nèi)涵。例如，Alessandro Michele（亞歷山德羅·米歇爾）執(zhí)掌下的Gucci（古馳）2016秋冬的成衣，大量使用中國傳統(tǒng)虎頭帽的圖案，通過夸張變形、異物同構(gòu)等設(shè)計手法，信手拈來一般將中國傳統(tǒng)虎頭帽上的元素像標(biāo)語一樣貼在服裝上。大衣后背上的虎頭帽圖案，用兩尾錦鯉做虎頭上的耳朵、胡須和臉頰，蝴蝶做老虎嘴，這種多種動物同構(gòu)的手法不僅增加了吉祥的寓意，而且顯得非常詼諧生動、活潑有趣。

直接運用魚鱗紋作裝飾。這種裝飾方法經(jīng)常運用于服裝設(shè)計中。例如，Junko shimada（島田順子）2017春夏女裝系列，直接使用了魚鱗紋，通過印花、不同材質(zhì)的堆疊表現(xiàn)出飄逸靈動的美感，CHLO?（克洛伊）2016秋冬女裝系列則在飄逸柔和的款式上用彩色布料拼貼魚鱗紋的圖案，整體感覺活潑輕盈。

面料和材質(zhì)方面，置換或改變后會給設(shè)計帶來翻天覆地的改變。例如Vivienne tam（譚燕玉旗下品牌）2015春夏系列，設(shè)計師在針織網(wǎng)眼材質(zhì)上做刺繡裝飾，效果更佳通透，配合底層疊穿的內(nèi)搭，層次更加豐富，服裝傳遞的意境感更強。Gucci2016秋冬系列，設(shè)計師將傳統(tǒng)虎頭帽慣用的梭織面料和針織材料做了置換，而虎頭的眉眼五官則保留梭織刺繡圖案裝飾，織線獨有的毛茸茸效果增強了帽子的裝飾性。此件帽子將傳統(tǒng)童帽和現(xiàn)代帽飾結(jié)合得非常巧妙。

配件方面，魚形童帽上的配件也可以應(yīng)用于服裝的搭配和設(shè)計中。例如，穗子不僅可以做胸針、耳環(huán)、掛飾等局部配件，流蘇穗子也可以作為服裝主體的一部分大面積使用，例如Marchesa（瑪切薩）2013春夏女裝系列。流蘇為服裝增加了一份東方神秘的韻律和動感，穗子材質(zhì)也不僅限于絲線、棉線等線類，也可以用珠片、皮條等材料置換。

3 魚形童帽元素對現(xiàn)代服裝設(shè)計的啟示及意義

3.1 為現(xiàn)代設(shè)計提供新的思路

作為中華兒女，我們擁有豐富而寶貴的素材，魚形帽作為我國少數(shù)民族兒童的首服，具有獨特的優(yōu)越性和存在的合理性。魚形童帽的圖案精美、配飾多樣、色彩艷麗、制作精良，具有強烈的裝飾作用和深遠的文化價值，對其進行系統(tǒng)的分析和研究，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供可以借鑒的新思路。當(dāng)前，我國處于全球化進程，機遇與挑戰(zhàn)、希望與危機并存。只有堅信民族的就是世界的，弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)，將民族傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，才是做有中國特色的設(shè)計的正確方向。

3.2 豐富現(xiàn)代設(shè)計的文化內(nèi)涵

中國設(shè)計應(yīng)該更具中國特色，在全球一體化趨勢作用下，世界日趨同質(zhì)化和一體化，許多國家現(xiàn)代化道路的第一步就是服裝西化。雖然歐洲的工業(yè)革命使西方服飾形制成為當(dāng)今世界最主要的服飾形態(tài)，但不代表世界服飾也必須一體化。一個國家、一個民族終將通過對自身文明本源的認(rèn)同和回歸來走向世界。世界服飾文化的差異性是藝術(shù)工作者最寶貴的文化資本。將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，不僅符合國際上獵奇逐異的流行表象，而且能凸顯作品背后的文化底蘊。

3.3 兩者相輔相成、共同發(fā)展

創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化精髓的繼承，在多元文化不斷發(fā)展的今天，想要讓中華民族特色綻放于世界民族之林，必須將時尚與傳統(tǒng)結(jié)合，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，符合這樣標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計才能被市場接受。創(chuàng)新帶來經(jīng)濟收益和社會關(guān)注，反過來帶動對傳統(tǒng)技藝的保護和傳承。將魚形童帽的元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合是二者共同發(fā)展、實現(xiàn)共贏的必由之路。中國的服飾文化從來不是一成不變的，中華民族服飾經(jīng)歷過數(shù)次大規(guī)模變革和交融，大量吸納異族文化和元素。中國少數(shù)民族因其封閉性，服飾的特殊性和特色得以保留下來。當(dāng)今世界，科技、經(jīng)濟、文化高速發(fā)展，多元文化不斷碰撞，給傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化帶來強烈的沖擊，少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝以及其蘊含的文化急需保護、傳承和發(fā)展。

4 結(jié)語

魚形童帽具有悠久的歷史，體現(xiàn)了漁獵民族對魚圖騰的崇拜。魚形童帽應(yīng)用廣泛，是人類不斷適應(yīng)、改造自然的產(chǎn)物，包含了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和審美情趣，一針一線間都蘊含著對孩子的深深愛意和美好期盼。雖然魚形童帽元素在服裝中的運用案例非常少，但我們還是可以從相似的設(shè)計范例中類比得出具有共性的設(shè)計方法，在將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合的過程中，最重要的是要找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代銜接時最合適的結(jié)合點，對其進行藝術(shù)化的放大以及與現(xiàn)代審美的結(jié)合。

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作者簡介：王星（1989—），女，碩士，藝術(shù)專業(yè)，畢業(yè)于北京服裝學(xué)院，助教，周口師范學(xué)院設(shè)計學(xué)院服裝與服飾設(shè)計專業(yè)教師，主授課程：民俗服飾設(shè)計、女裝設(shè)計，研究方向：服裝設(shè)計與創(chuàng)新。