張?jiān)娀?/p>

【摘要】民國時期，語文教育蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出大批語文教育名家，陶行知、蔡元培、葉圣陶、胡適、朱自清等名家都為大家所熟知，諸位學(xué)者對他們的教育思想的研究也不勝枚舉，但對同時期的語文教育大家夏丏尊的研究卻略顯冷清。帶著疑問，我開始了對夏丏尊教育思想的研究，深感夏丏尊教育思想的博大、深刻、敏銳，也引發(fā)了我對當(dāng)今語文作文教學(xué)的思考。

【關(guān)鍵詞】夏丏尊;寫作教學(xué)思想

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

夏丏尊的寫作教學(xué)思想，集中體現(xiàn)在“為何寫”“寫什么” “怎么寫”這三個層次。下面將從以上三個層次來談?wù)勏膩D尊寫作教學(xué)思想對傳統(tǒng)作文教學(xué)的發(fā)展，及其對當(dāng)今語文作文教學(xué)的指導(dǎo)和借鑒作用。

一、為何寫

夏丏尊關(guān)注寫作與生活的交融，“作文是生活，而不是生活的點(diǎn)綴。寫作是生活中的一個項(xiàng)目，并不是隨便玩玩的游戲?！?/p>

他還認(rèn)為，寫作不僅與外在的生活緊密相連，而且可以不斷構(gòu)建主體的人格素養(yǎng)。他在《夏丏尊談教育》一書中指出，“文如其人，文字畢竟是一種人格的表現(xiàn)，冷刻的文字，不是浮熱的性質(zhì)的人所能摹效的，要作細(xì)密的文字，必須具備細(xì)密的性格。”這樣便將寫作教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人格相結(jié)合，讓寫作融于生活，并在寫作中提升人格。

夏丏尊非常崇尚寫作中的自我。他反對虛偽造作、視套成 習(xí)，告誡學(xué)生勿模仿、勿抄襲、勿漫用成語或典故;抨擊八股文寫作，提倡表達(dá)真情;提醒師生努力提高修養(yǎng)，切勿止步于文章法則的學(xué)習(xí)……

夏丏尊的這些觀點(diǎn)，表明了寫作是為生活而寫、為我而作的態(tài)度。

二、寫什么

（一）表達(dá)自我的情感

夏丏尊說：“文章原是發(fā)表自己的思想感情的東西，要有思想感情，才能寫得出來。”寫作必須注入自己的人格、思想、情感才行，需有自我的創(chuàng)意，提倡自我表現(xiàn)的自由、充分和真實(shí)。

為達(dá)到寫“自己的”思想情感這一境界，夏丏尊主張：“我們生當(dāng)現(xiàn)在，已不必再受此種束縛，肚子里有什么思想感情，盡可自由發(fā)揮，寫成文字。形式也不必如從前地要有定律，日記好算文章，隨筆好也算文章。作詩不必限字?jǐn)?shù)，講對仗，也不必一定用韻，長短自由，題目隨意?！边@種思想是相對于古代“代圣賢立言”的傳統(tǒng)來談的，與南宋謝枋得的“放膽文”有著異曲同工之妙。《文章軌范》引言部分寫道：“凡學(xué)文，初要膽大，……開廣其胸襟，發(fā)抒其志氣，但見文之易，不見文之難，必能放言高論，筆端不窘束矣?！?/p>

（二）表達(dá)復(fù)合的情感

夏丏尊繼而指出，并非所有思想感情一經(jīng)表出便可成文章?！拔恼碌膬?nèi)容是思想感情，所謂思想感情，不是單獨(dú)的，是由若干思想或感情復(fù)合而成的東西。”首先，復(fù)合的思想感情必須精致化。精致化不僅限于議論性文體，敘事性、說明性文體也是如此;不僅整體結(jié)構(gòu)的布局要精致，表現(xiàn)手法、遣詞造句等也要精致。寫作若能做到精致化，必然能使文章的思想感情深刻化、立體化。

因此，寫作不僅要表達(dá)自己的思想感情，還要表達(dá)復(fù)合、精致的思想感情。

（三）表達(dá)成熟的情感

對于寫什么，夏丏尊的思考也不僅停留在表現(xiàn)自己的、復(fù)合的思想感情層面上。夏丏尊強(qiáng)調(diào)，要表現(xiàn)成熟、發(fā)達(dá)的思想感情，有了“自我”“復(fù)合”作為奠基，再加上“成熟”“發(fā)達(dá)”作為補(bǔ)充和升華，渾然相融。這正是針對寫作中無病呻吟、為文造情的不良現(xiàn)象而提出的。

三、怎樣寫

（一）求通求好

“求通”“求好”主要是從寫作標(biāo)準(zhǔn)的角度來講?！扒笸ā钡臉?biāo)準(zhǔn)又分成明了和適當(dāng)?！懊髁恕笔侵甘切问缴虾筒糠值拿髁?“適當(dāng)”是指態(tài)度上和整體的適當(dāng)。關(guān)于“求好”，夏丏尊明確說道：“所謂好的文字，就是使讀者容易領(lǐng)略、感動、樂于閱讀的文字。諸君當(dāng)執(zhí)筆為文的時候，第一，不要忘記有讀者;第二，須努力以求適合讀者的心情，要使讀者在你的文字中得到興趣或快悅，不要使讀者得著厭倦。”夏丏尊對此看得十分透徹，對“讀者意識”的強(qiáng)調(diào)正是針對當(dāng)時學(xué)生寫作中矯揉造作的現(xiàn)象提出的。如今王榮生教授等人也積極倡導(dǎo)寫作中的讀者意識，強(qiáng)調(diào)明確交際語境、寫作對象和目的等。

（二）知行合一

古代荀子、王守仁均強(qiáng)調(diào)教育中的知行合一原則，而在寫作實(shí)踐上，相較“知”與“行”，夏丏尊頗為看中“行”，主張多練、多看、多思、多商量。夏丏尊堅(jiān)持，命題作文練習(xí)須每周一次，還堅(jiān)信課外多寫日記、筆記、公告等也是真正的作文。作文寫好后還要與同學(xué)、老師多商量，取人之長，補(bǔ)己之短，也是如今合作學(xué)習(xí)的具體方法之一。

（三）文從道出

夏丏尊意識到人格素養(yǎng)對寫作的重要性。他說：“文章真要動人，非有好人格、好學(xué)問做根據(jù)不可，僅從方法上著想總是末枝。因?yàn)橹v得出的不過是文章的規(guī)矩，而不是文章的技巧?！?/p>

孔子說：“有德者必有言，有言者不必有德?！睆?qiáng)調(diào)德對言的決定作用。孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝?、善言正是人格修養(yǎng)的結(jié)果。朱熹說：“這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？”也強(qiáng)調(diào)了道對文的決定作用。這與夏丏尊先生強(qiáng)調(diào)將人格素養(yǎng)為作文的最高學(xué)問這一思想如出一轍。

夏丏尊對人格素養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)正暗合了新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的全面發(fā)展的理念。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，作文教學(xué)的過程中也要注意培養(yǎng)學(xué)生良好的個性和健全的人格，“多讀多想多寫，多角度地觀察生活，多方面地增進(jìn)語文積累，豐富自己的精神世界、生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，完善自我人格，提升人生境界?！币宰鋈舜僮魑模宰魑拇僮鋈?，兩者相輔相成。

如今，有一些教師和學(xué)生以所謂的高考滿分作文為榜樣，不論看到什么作文題，一律開頭妙語連珠，中間把屈原、蘇軾、李白硬拉出來談其身世、精神，結(jié)尾點(diǎn)題唱高調(diào)，完成一篇套路文，這不是新式“八股文”嗎？我們從作文中看到的不是學(xué)生的真情實(shí)感，而是精神的空洞，這種精神的空洞正是應(yīng)試教育空洞化的反映。學(xué)生尚且不能獨(dú)立分清哪一種語言是好的語言，哪一種作文是好的作文，寫假話、寫套話在作文中能得到一個不錯的分?jǐn)?shù)，那為何還要去說真話呢？長此以往，作文便成了學(xué)生精神之外的東西，而不是心靈健康成長的工具。

為糾此偏，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》倡導(dǎo) ? ? ?“個性化寫作”，指出：“自主寫作，自由表達(dá)，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神……力求有個性、有創(chuàng)意地表達(dá)?！蔽覀儽仨殞⑦@一思想貫徹到語文課程改革和平日的語文教學(xué)中去，抓住“立德樹人”這一教育的根本任務(wù)，作文先做人，這才是教育的真正目的所在。

綜上，夏丏尊先生的作文教學(xué)思想在對前人思想的批判繼承上有所創(chuàng)新，對我們今天的作文教學(xué)仍具有很大的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)充分研究其教學(xué)思想，汲取其中的經(jīng)驗(yàn)和智慧，結(jié)合當(dāng)今語文教育現(xiàn)狀和學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)造性地去理解和運(yùn)用，樹立正確的作文教學(xué)理念和正確的讀寫觀，力求更為有效地指導(dǎo)寫作教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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