/李明珂 黃 勝

青白瓷是在唐宋之際中國(guó)社會(huì)變遷的宏大背景下產(chǎn)生的，是伴隨著晚唐以來自北向南的大規(guī)模遷移運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，同時(shí)也是中原文化向南方地區(qū)擴(kuò)散、影響的結(jié)果。青白瓷在南方地區(qū)產(chǎn)生并逐漸形成風(fēng)尚，對(duì)南方傳統(tǒng)的青瓷產(chǎn)區(qū)形成較大的沖擊，并最終打破了唐代以來“南青北白”的局面。青白瓷是宋元時(shí)期主要瓷器品種之一，代表了宋代先進(jìn)的制瓷工藝。在中國(guó)東南沿海和其他一些地區(qū)生產(chǎn)青白瓷的諸多窯址中，江西景德鎮(zhèn)因燒制優(yōu)質(zhì)且典型的青白瓷而冠絕群窯，形成了以景德鎮(zhèn)為制瓷中心的“青白瓷窯系”，在中國(guó)陶瓷史上具有非常重要的歷史地位。元代以后隨著審美趣味的流變，青白瓷的生產(chǎn)開始停滯衰退不復(fù)盛時(shí)景象。

二十世紀(jì)90年代以來，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文化水平的提高，人們?cè)诙嘣纳罘绞街?，逐漸開始追尋有生命力的古典藝術(shù)，傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的經(jīng)典藝術(shù)形式與當(dāng)代文化藝術(shù)不同的精神和氣質(zhì)也開始被人們廣泛地接受。中式家居、茶文化、書法、國(guó)學(xué)、詩詞等的興起，預(yù)示著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興即將到來。正是基于這樣發(fā)展機(jī)遇，沉寂了幾百年的青白瓷藝術(shù)重新煥發(fā)出新的活力，以景德鎮(zhèn)藝術(shù)院校為主體的研究和設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐者以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人形成的青白瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)的隊(duì)伍，進(jìn)行了積極的探索，并逐漸形成了當(dāng)代景德鎮(zhèn)青白瓷藝術(shù)現(xiàn)象。

縱觀當(dāng)代青白瓷藝術(shù)的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的面貌，基本上是圍繞著傳承與創(chuàng)新的思路展開的。這也是當(dāng)代青白瓷藝術(shù)發(fā)展必然要完成的歷史使命，如果不能很好地傳承青白瓷的古典美學(xué)意蘊(yùn)，我們將會(huì)失去青白瓷的精、氣、神。如果不能將青白瓷融入我們的時(shí)代文化，形成超越創(chuàng)新，就無法使青白瓷藝術(shù)在當(dāng)代生活中開辟一條生生不息的發(fā)展道路。

當(dāng)代青白瓷的傳承主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是指仿古類型的青白瓷。青白瓷仿古現(xiàn)象的興起同樣是源于人們對(duì)宋元青白瓷審美意蘊(yùn)的追求。青白瓷的燒制經(jīng)驗(yàn)和對(duì)火候、泥土以及時(shí)節(jié)的把握，對(duì)窯溫精準(zhǔn)的把控使得青白瓷釉色溫潤(rùn)如玉、造型流暢優(yōu)美，這些寶貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)都是我們有必要繼承下來的。仿古就必須識(shí)古、學(xué)古，首先要了解青白瓷窯的歷史和審美價(jià)值所在，對(duì)原料、成型方法、窯爐結(jié)構(gòu)有所認(rèn)識(shí)，還要掌握它的胎釉特征等，堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)青白瓷的古典精神，也不意味僅僅停留古法的層面上，要讓歷經(jīng)幾千年的青白瓷技術(shù)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，出路就是在傳承的基礎(chǔ)上不斷探索新的工藝和新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代青白瓷的仿古現(xiàn)象中，其釉色、裝飾、器型方面都傳承于古代窯系先進(jìn)技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格，吸收古代諸名窯的特點(diǎn)加以模仿制作。但在原材料、工藝、技藝等方面都和古人有所不同，為了使胎體更薄更透，更加符合現(xiàn)代人的審美，不斷改良燒制技術(shù)，精確對(duì)窯爐溫度的把握，研制開發(fā)更多種類釉料配方以及提升胎土的白度純度，尋找胎體內(nèi)在組成、工藝技法與外在效果之間的關(guān)系，融合青白瓷特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)開發(fā)新式釉色。目前景德鎮(zhèn)饒玉陶瓷文化傳播有限公司的“王氏影青”團(tuán)隊(duì)在這方面做了很好的探索，他們有意識(shí)地深入到傳統(tǒng)中去尋找根源，追求精材料、美造型、好工藝、神刀法，盡可能使青白瓷達(dá)到精美絕倫、胎釉美如璞玉的效果。

當(dāng)代青白瓷傳承的另一方面，主要表現(xiàn)在保留傳統(tǒng)青白瓷的基本特色和藝術(shù)品格，在表現(xiàn)內(nèi)容、情感和風(fēng)格中注入新的時(shí)代精神和素養(yǎng)，適度的吸收現(xiàn)代審美情趣，這符合新的生活方式下人們的審美需求。傳統(tǒng)青白瓷含蓄、淡雅的美學(xué)特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的簡(jiǎn)約明快風(fēng)格不謀而合，形成了新的時(shí)尚。目前市場(chǎng)中涌現(xiàn)越來越多的青白瓷品牌設(shè)計(jì)公司，他們將視野關(guān)注當(dāng)下人們的生活方式，了解人們的審美情趣，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)。與空間、茶席、香道、餐飲等有機(jī)的結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出新的中式美學(xué)現(xiàn)象，這也是青白瓷在當(dāng)代生活傳承中最有價(jià)值和意義的地方。

在當(dāng)代的語境下，青白瓷的藝術(shù)表現(xiàn)是一個(gè)全新的課題，它既可以作為傳統(tǒng)意義的視覺符合，在藝術(shù)創(chuàng)作中詮釋傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，又可以作為一種單純的材料語言，表現(xiàn)當(dāng)下豐富多彩的視覺經(jīng)驗(yàn)。在多元的文化語境下，青白瓷的創(chuàng)新有了無限的可能，因此，青白瓷也從過去的本土文化身份走向了世界。

從事現(xiàn)代青白瓷藝術(shù)創(chuàng)作的群體主要是各大藝術(shù)院校的師生、職業(yè)藝術(shù)家，這個(gè)群體的藝術(shù)實(shí)踐者共同的特色就是他們都接受了院校系統(tǒng)的美術(shù)教育和造型訓(xùn)練，對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方藝術(shù)有一定的認(rèn)知和了解，追求個(gè)性，有較強(qiáng)探索性和實(shí)驗(yàn)性。他們將雕塑、陶藝、裝置等形式多樣的藝術(shù)表現(xiàn)與青白瓷結(jié)合，創(chuàng)作出內(nèi)容豐富的作品，形成獨(dú)特的現(xiàn)代青白瓷藝術(shù)現(xiàn)象。

在這一群體中最為突出的是景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)師生的青白瓷藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象。代表性藝術(shù)家有姚永康、黃勝、曹春生、張景輝、陳麗萍、羅瑾、趙蘭濤、邵長(zhǎng)宗、李偉、劉穎睿、解曉明、馮都通、劉偉等，這批藝術(shù)家在景德鎮(zhèn)工作生活時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)景德鎮(zhèn)青白瓷熟悉，有豐富的工藝制作經(jīng)驗(yàn)。他們從不同角度尋求青白瓷的藝術(shù)表現(xiàn)力，將雕塑造型與陶藝語言結(jié)合形成了獨(dú)特的話語方式。在表現(xiàn)風(fēng)格上既有對(duì)傳統(tǒng)寫意精神的追求，也有對(duì)現(xiàn)代形式構(gòu)成的探索。在材料語言上，既有再現(xiàn)溫潤(rùn)、典雅的古典韻味，也有探求薄透、明快的現(xiàn)代時(shí)尚。而且這批藝術(shù)實(shí)踐者大多有雙重身份，既是藝術(shù)家也是理論研究者，在不斷總結(jié)藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成新的青白瓷藝術(shù)理論體系，為青白瓷的傳承與創(chuàng)新提供有力的保障。

景德鎮(zhèn)歷來有“匠從八方來，器成天下走”的手工藝城市特點(diǎn)，20世紀(jì)90年代以來，景德鎮(zhèn)因陶瓷歷史文化悠久，產(chǎn)業(yè)配套資源完備，吸引了許多來自國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)家在這里創(chuàng)作，尤其近十年，越來越多的高校師生參與，景德鎮(zhèn)成了名符其實(shí)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐基地。

青白瓷作為一種傳統(tǒng)文化符號(hào)或一種陶瓷表現(xiàn)形式，得到了很多外來藝術(shù)家的青睞。他們大多不是把青白瓷作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的符號(hào)特征，或作為專門的研究對(duì)象，而是在創(chuàng)作中有選擇地借助于青白瓷的形式表現(xiàn)造型的韻味或觀念。其中比較有代表性的是中央美術(shù)學(xué)院耿雪創(chuàng)作的《海公子》作品，把青白瓷與繪畫和影像結(jié)合進(jìn)行多維度的擴(kuò)展，解構(gòu)和突破傳統(tǒng)的雕塑思維模式，為青白瓷這種有千年文化傳承的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語言賦予了新的靈魂。

觀念性青白瓷的出現(xiàn)是一種突破，它意味著一些藝術(shù)家將青白瓷納入到當(dāng)代文化問題的思考。

他們既要掌握青白瓷的歷史屬性，還要掌握在當(dāng)代文化中具有價(jià)值的問題。在個(gè)人文化經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)中提煉主題，建立一種與作品思想內(nèi)容對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，這類作品擺脫了一般的形式美感，具有較鮮明的文化關(guān)注特點(diǎn)。

因此，在當(dāng)代語境下的青白瓷既有語言特征、獨(dú)特性，又有反映現(xiàn)代觀賞經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)性，同時(shí)還具備了現(xiàn)實(shí)的文化針對(duì)性和批判性。當(dāng)代藝術(shù)家李玉端的《骷髏》系列作品也充分借助了青白瓷的工藝及觀賞符號(hào)，在骷髏造型的結(jié)構(gòu)體積上刻上一層薄薄的淺浮雕制造出一種緊張的心理暗示，它與骷髏本身的形象一起交織出現(xiàn)世的浮體和享樂終究是一場(chǎng)人生大夢(mèng)的終極命題。

今天，在多元文化的交織下，現(xiàn)代青白瓷已不再是對(duì)傳統(tǒng)青白瓷的簡(jiǎn)單重復(fù)和延續(xù)。青白瓷藝術(shù)的傳承意味著它蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化精神強(qiáng)大的影響力，它的創(chuàng)新與超越也意味著它具有無限的可塑性和生命力，可以在更廣闊的文化視野和人類社會(huì)生活中演變發(fā)展，在新的時(shí)代背景下繼續(xù)綻放它迷人的光彩。