摘 要 家事關(guān)系不同于社會的其他領(lǐng)域，因其特殊性和主觀變動性，外人難以理清其中利害關(guān)系，因此法律主要意在從大方向上維護家庭的穩(wěn)定，而非事無巨細地介入社會個體的家庭關(guān)系中。

關(guān)鍵詞 家事關(guān)系 法律 社會 倫理

作者簡介：張黎麗，江蘇大橋律師事務(wù)所，四級律師，研究方向：家事類。

中圖分類號：D920.4 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.101

通過產(chǎn)生婚姻聯(lián)系、天生的血緣紐帶或后天的收養(yǎng)關(guān)系，人們組成了家庭。社會層面看，家庭是最基本的社會結(jié)構(gòu)之一，是人類作為根基的一種制度和群居形式。功能層面看，家庭是培養(yǎng)兒童成長，贍養(yǎng)老人，親密的，與經(jīng)濟連接在一起的單位。

在處理家事糾紛的時候，我國法律法規(guī)主要意在維護家庭關(guān)系，盡量修復(fù)家庭秩序，保護家庭中弱勢對象的利益和權(quán)利，維護家庭的穩(wěn)定。但這樣的出發(fā)點，并不代表法律可以八面玲瓏，事無大小地介入家庭，調(diào)整家庭關(guān)系。

一、家庭的倫理觀念發(fā)展

在這個世界上，除去極少數(shù)量的人出生就是孤兒外，應(yīng)該說，百分之七十五以上的人從降生直至死滅都離不開家庭的影響。以學術(shù)定義的角度而言，作為人類社會結(jié)構(gòu)的基本組成單位，家庭的對個體的影響不容小覷。中國歷史源遠流長，幾千年來，中國對家庭的重視通過世世代代相傳的家庭傳統(tǒng)道德體現(xiàn)。古時候孔夫子有言曰：“父母在，不遠游，游必有方”，這是古代樸素的家庭道德。如今，傳統(tǒng)的道德觀念漸漸被法治規(guī)定所替代。道德根據(jù)人們的社會生活經(jīng)歷逐漸形成，是自發(fā)性的，存在于人們頭腦意識中和社會輿論中，并沒有強制性。而法律是國家強制執(zhí)行的，對社會全部人員都有約束力。法治是我們當代中國國家文明的核心重點內(nèi)容，不僅在刑事、財產(chǎn)方面得到重視，在家事關(guān)系領(lǐng)域也同樣不容忽視。

在如今的家事治理中，法律的中心功能在于，維護家庭的秩序與和諧，使家庭當中相對弱勢的一方得到庇護。雖然有這樣一個出發(fā)點，但是法律也并不是時時刻刻都能夠為每一個家庭和個體解決其家庭糾紛，而只能在大的方向上進行協(xié)助。

得出這個觀點的原因，是家事關(guān)系不同于其他領(lǐng)域的關(guān)系，具有特殊的性質(zhì)。家事關(guān)系一般分為兩種，一是男女雙方結(jié)合而成的婚姻關(guān)系，二是父母子女的血緣關(guān)系，以及撫養(yǎng)教育等監(jiān)護關(guān)系。無論是其中哪一種關(guān)系，都是以社會約定俗成的倫理約束作為基礎(chǔ)。古語有言，“清官難斷家務(wù)事”，家庭關(guān)系的特殊性，導(dǎo)致其有強烈的主觀性和變動性，外人即使“當局者迷，旁觀者清”，也未能準確理清和判斷家庭糾紛。

二、法律鼓勵家庭成員自治解決矛盾

為了高效地保護婚姻家庭關(guān)系，法律鼓勵動員大家自治家事關(guān)系，讓當事人通過自我管理來處理錯綜復(fù)雜的情感糾紛。法律并不是方方面面大事小事都要求所有當事人統(tǒng)一意見，統(tǒng)一做法。人們的不同生活習性和成長背景，決定了組建家庭的不同模式。只有家庭中的成員依靠自我所見、所聽、所做，來分析自身家庭存在的問題，最后提出改進方案，家庭系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)才能夠更加靈活。若是如同機器人般，統(tǒng)一數(shù)據(jù)設(shè)置的家庭，失去了社會的多元性構(gòu)成，減少了彈性化生活空間，對家庭生活的和諧必定有惡性影響。

維護家庭關(guān)系，除了法律的約束和懲罰，更重要的是需要社會持之以恒，潛移默化的道德教化。當糾紛觸及感情問題時，法律工作者需要保持自身局外人的姿態(tài)，盡量保持克制，盡量通過專業(yè)而豐富的調(diào)解手段，由倫理道德教化當事人。因為情感世界本身充滿復(fù)雜的不定性，加上法律介入處理情感關(guān)系的較低可行性，目前我國社會問題法律管理仍然存在較大改善空間，面臨困難重重的現(xiàn)境。家庭領(lǐng)域糾紛上的特性，血緣關(guān)系不可變動，而情感問題變幻莫測，如果法律過度強制介入解決，不僅問題得不到緩和，還可能激化矛盾，放大家庭不和，使家庭破碎。

因此，筆者認為，法律應(yīng)該在此家事領(lǐng)域內(nèi)保持節(jié)制，不能放任有違社會倫理與道德，破壞家庭美滿的做法，例如包養(yǎng)二奶，發(fā)生不倫關(guān)系等行為，并且還要將法律協(xié)調(diào)與社會倫理教育融合起來，雙管齊下，共同維護家庭的和諧美滿。

三、家庭關(guān)系與法律法規(guī)的聯(lián)系

如古語有言，家庭是事業(yè)的強力支撐。那么事業(yè)和家庭誰者先行呢？大部分人的觀點是先有家庭，才能放心拼搏事業(yè)。家庭穩(wěn)定，那么無論在事業(yè)上遇到什么苦難挫折，都能回歸家庭尋求安慰和鼓勵。而家庭尚未穩(wěn)定建立，則無論往后獲得多少財富或社會地位，都不能彌補此段時間里家庭關(guān)系缺失所帶來的不良影響。

在實際生活中，家庭關(guān)系受夫妻感情，父母子女感情的影響很大。一旦有某些不利因素出現(xiàn)，在感情不牢固的時候，就會影響原有的家庭關(guān)系。面對這些不利因素，人們不是無能為力的，更加不可以坐以待斃。首先，社會需要通過輿論和社會道德的影響，幫助人們通過實際的努力，通過實際行動，培育和穩(wěn)定家庭關(guān)系，增進家庭的聯(lián)系。除了道德教化，社會還應(yīng)該培育人們的溝通技巧和能力，例如幫助人們學會對家庭中的成員勇敢表達愛意，行動和溝通兩手抓，一起促進家庭關(guān)系的和諧發(fā)展。另外，法律還應(yīng)該通過科普家事關(guān)系領(lǐng)域上的法律法規(guī)，引導(dǎo)人們維護穩(wěn)定的家庭關(guān)系，了解到破壞家庭的懲罰和不良影響。例如，在家庭財產(chǎn)方面，應(yīng)該提倡家庭采取公平公正的共同財產(chǎn)制，而不應(yīng)該提倡通過婚前婚后協(xié)議合同等形式，分離夫妻財產(chǎn)。當前社會出現(xiàn)大量年輕人婚前以個人名義買房，婚后夫妻共同還房貸的案例。這樣的做法必定損害了婚姻中其中一方的利益，是不可取的。

雖然家庭關(guān)系主要是私密的，一般不會對家庭外的人造成直接影響，但也有個別案例，使家事糾紛觸及到社會其他的關(guān)系，影響社會運作。家庭關(guān)系有可能也關(guān)系到社會關(guān)系，例如夫妻共同運營公司，則夫妻關(guān)系與此公司的財富也有聯(lián)系，夫妻關(guān)系也影響到公司的員工工作。因為如此，我們當今社會需要通過法律治理盡量調(diào)整，而不是直截了當?shù)赝ㄟ^法律人員介入糾紛，強制而粗暴地解決矛盾。在古代社會，父子的血緣親情，被看待成至高無上的倫理原則底線，這就使父權(quán)關(guān)系下的社會，懲戒不假思索，與現(xiàn)代法治觀念背道而馳。古代觀念下，親情高于法律，不受法律約束，需要我們通過觀念的慢慢轉(zhuǎn)變而改變此種不良社會風氣。

在前些年，全國婦聯(lián)機構(gòu)已經(jīng)推動中華人民共和國常委會將制定反家暴法規(guī)，并納入年度工作計劃中。家庭是社會生活中的最基本單位，任何一個人的世界觀、人生觀，都是在家庭成長中發(fā)育成型的。孟子有言，人人都親近自己的父母，尊敬長者，那么天下升平相安無事。儒家思想也非常強調(diào)，成立家庭后，立業(yè)，立業(yè)而后治國平天下;家庭美滿，才能得到他人信任，成就高功偉業(yè)。

中國幾千年來的道德倫理觀念，與西方古代的社會契約法律觀念體系完全不同。古代中國農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)，造成家庭成員中的成敗榮辱與其他家庭成員關(guān)系密切相關(guān)。梁漱溟在他所著的書中寫，倫理首重家庭。在情感問題的方面，當事人的主觀感情是起主導(dǎo)作用的。兩人能夠組成婚姻關(guān)系，是因為兩人產(chǎn)生感情依賴，而此種感情極為排他，才能成為所謂對方的唯一。在現(xiàn)代文明中，此種感情依賴轉(zhuǎn)換為法律任課的婚姻關(guān)系。著名哲學家黑格爾，曾經(jīng)發(fā)表言論，稱，婚姻是精神的統(tǒng)一。有些婚姻破裂，關(guān)于財產(chǎn)的問題。若是結(jié)為秦晉之好后，兩人的生活質(zhì)量每況愈下，則此段婚姻的作用實在無之更好。但大部分婚姻，更多的失敗原因，在于感情。感情變淡或者感情轉(zhuǎn)移，因為生活瑣事發(fā)生爭吵，甚至鬧上法庭，法官對于夫妻情感的外人，實在難以用法律技能做出較為合理的判斷。因為感情的主觀性和變動性，家事糾紛的小矛盾，還是需要家庭成員自我治理。

在古代社會中，家長使用長輩權(quán)威責罰子女，是無可厚非的事情。父權(quán)遮蓋面廣，家庭倫理凌駕于法律之上，法律支持父母對子女行使懲罰權(quán)利。所謂身體發(fā)膚受之父母，父母甚至可以將子孫殺死而得到免罪處理。

在如今提倡法治的中國，社會提倡男女平等，父母對子女的強制控制力不復(fù)存在，父母對后代的行為受到法律的約束和制約。父母作為監(jiān)護人，法律規(guī)定有義務(wù)照顧后代的方方面面，生活、教育和成長都需要父母投入金錢和精力。若是父母對子女體罰，將會有很大可能構(gòu)成家庭暴力，國家公權(quán)力機關(guān)有強制力量和權(quán)利介入調(diào)查，深究父母的行政責任甚至刑事責任。

關(guān)于處理家庭關(guān)系，第一要務(wù)就是需要家庭成員和諧相處，通過溝通磨合生活細節(jié)，愛護自己的伴侶和子女。孝敬雙方的父母也不可或缺。發(fā)生矛盾時，需要各方冷靜下來，好好經(jīng)營家庭。這些意識，需要法律提倡社會輿論去引導(dǎo)教育。

另外，法律也需要規(guī)定家庭的界限感。倫理道德糾葛雖然難以得到標準答案，但放在法律層面上看，只要法律規(guī)定好家庭各成員的義務(wù)和權(quán)利，對于緩和、解決問題，幫助極大。

在當今宣揚釋放個性的時代，依然有不少的父母不尊重子女的意愿，干涉兒女的愛情經(jīng)歷和婚姻，利用長輩威嚴令兒女盲目遵從孝道，與痛苦和遺憾為伴。構(gòu)成新的社會家庭關(guān)系后，雙方如何贍養(yǎng)各方老人，也需要法律作出方向規(guī)定，而婚姻關(guān)系下的兩人，需要制定自身家庭的原則，大到家庭計劃，小到飲食偏好，都需要家庭成員互相協(xié)調(diào)。法律不應(yīng)該挑撥家庭關(guān)系，對于家庭成員各方的財產(chǎn)問題，法律也應(yīng)該予以明確而公平公正的規(guī)定。國家立法機關(guān)可以組織宣傳活動，聘請相關(guān)專業(yè)人士，在各個社區(qū)開展宣講活動，運用獨到的見解，從專業(yè)的角度幫助社會各層面的人群正確運用法律依據(jù)，處理好婚姻中的財產(chǎn)方式。

四、結(jié)語

個體——家庭關(guān)系的改變，以及古代流傳下來的父權(quán)社會觀點的改變，對現(xiàn)當代中國法治實踐提出了新的挑戰(zhàn)。一個角度看，個人組成家庭，成為社會的一個單位，家庭成員間過去那種“依賴生存——支配”關(guān)系正不斷向平等關(guān)系轉(zhuǎn)變，通過法律賦權(quán)于個體顯得尤為必要。另一個角度看，由于“家”的家族價值依然根深蒂固，國家法律對家庭價值的重新發(fā)現(xiàn)、對家庭和睦的維護處于同樣的重視水平。近些年來，國家推動法治社會發(fā)展的同時，國家立法和法律實踐對家庭關(guān)系相關(guān)的問題也有積極的回應(yīng)與解答，反映出國家對個人個體權(quán)利和家庭和睦雙重價值的關(guān)照與重視。這也說明，我國的法治實踐在近百年來傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來觀念與本土傳統(tǒng)觀念及道德等的融合和激烈碰撞之下，正在逐步經(jīng)歷著一個自我成長和自我更新的過程。

家庭關(guān)系中道德和法律不可或缺，道行是最基礎(chǔ)的部分，法律是保障。法律不是萬能的，但法律規(guī)章在解決家庭矛盾中，也不是萬萬不能的。如果把本屬于道行調(diào)整的范圍納入法律范圍中，就會降低道行的權(quán)威性，法律規(guī)章執(zhí)行起來也失去了公信力;得不到法律支持的道行，它的社會影響力也將大打折扣。二者關(guān)系相互依存又相互轉(zhuǎn)化，只有將這兩者有機地結(jié)合起來，才能更好地發(fā)揮其積極作用。法律規(guī)范人民的基本行為，也需要嘉慶道德的作用。調(diào)整家庭關(guān)系不是法律約束越多越好，而是通過合理恰當?shù)慕槿?，點到為止，一針見血。

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