張廣俊

作為馬克思主義研究的重要方面，學界對于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《神圣家族》和《關于費爾巴哈的提綱》等重要文獻中關于實踐人本主義（或實踐人道主義）的研究開辟了馬克思主義哲學研究的新領域、新思路，特別是許多學者之間的相互指正和辯論，產(chǎn)生了許多重要理論成果和思想觀點，都有其各自的理論價值。通過對這些學術成果的梳理和整合，闡明其共通之處和某些研究方面存在的不足，對于進一步研究馬克思主義，研究實踐人本主義具有重要的理論價值和實踐意義。

一、國內(nèi)外學者關于實踐人本主義的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外學者對于馬克思實踐人本主義研究在起始點、方法、觀點等方面有著顯著差異，也有一些理論上的共同之處，特別是我國國情和一些重大歷史事件，對國內(nèi)學者研究馬克思實踐人本主義造成了不容忽視的影響。

1.國內(nèi)關于實踐人本主義的相關研究概況

國內(nèi)學者對于實踐人本主義的研究，筆者通過中國知網(wǎng)，按照關鍵詞、主題等不同類別，對1981年以來的文獻進行分類檢索（見表1），文獻類型和研究成果碩果累累（見表2），一系列專著相繼出版（見表3），在實踐人本主義的研究上取得喜人進展。

表1 1981年以來按搜索詞分類檢索統(tǒng)計表

表2 1981年以來按刊物分類檢索統(tǒng)計表

表3 近幾年學界出版的主要相關專著

相比于西方學者對馬克思人本主義的研究，由于我國國情的特殊性，國內(nèi)研究起步較晚，而且研究也往往涉及我國的政治、意識形態(tài)等方面的問題，馬克思人本主義在我國的研究歷程具有長期性、復雜性。比較有代表性的事件有1942年毛澤東主席作的《在延安文藝座談會上的講話》，談及人性的具體性和階級性問題。在之后的“反右傾”時期，一些學者如王任叔發(fā)表《論人性》、錢谷融發(fā)表《論“文學是人學”》等，這些學者因提出有關人道主義的觀點而受到批判①?！拔幕蟾锩笔昶陂g，學界對于人道主義、人本主義的研究陷入低谷，成為研究禁區(qū)。文革的結束使得人本主義研究的禁區(qū)渙然冰釋，十一屆三中全會使人們的思想獲得解放，反思文革時期的種種問題，引發(fā)了人本主義大討論。20世紀80年代學界主要圍繞馬克思主義與人本主義的關系加以研究，按代表觀點主要分為兩派。一些學者如周揚、王若水等認為馬克思主義與人本主義具有內(nèi)在聯(lián)系，反對將二者完全對立。一些學者如黃楠森等則認為人本主義是資本主義的屬性，將馬克思主義與人本主義等同會走向反社會主義的歧途，但也不完全否認馬克思主義與人本主義的相關性。

20世紀90年代學術界在對人本主義特別是人文精神研究不斷發(fā)酵的同時，在關于馬克思主義哲學定性的問題上也展開了激烈的討論。一些學者如從大川《論馬克思哲學的性質(zhì)》、樊百華《略論“實踐人本主義”》等主張實踐人本主義是馬克思主義哲學新世界觀的性質(zhì)，是其“最切近的稱謂”②，并在同其他學者討論中闡明了自己的觀點。如樊百華從價值維度說明實踐唯物主義缺少關照“人”的價值意義，從價值視閾下“第一個歷史活動”、社會決定人實質(zhì)上是人決定人等方面闡明馬克思哲學是實踐人本主義哲學。其他學者如王福金《實踐的人道主義還是實踐的唯物主義？——就馬克思哲學的性質(zhì)與叢大川先生商榷》等文章則反對將實踐人本主義作為馬克思主義哲學的性質(zhì)定義，并提出了自己的見解。有些學者主張馬克思主義哲學是實踐唯物主義哲學，有些學者則認為馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。這些學者雖然在對馬克思主義哲學的解釋方面有出入，但是他們觀點上最本質(zhì)的一致性是均認為馬克思主義哲學是唯物主義哲學。

在關于馬克思主義哲學性質(zhì)的爭辯之外，一些學者另辟蹊徑，單獨研究馬克思的實踐人本主義思想，包括這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展過程、對馬克思之前的人本主義的批判繼承關系，并將馬克思的實踐人本主義思想與當代中國實際相結合，提出了實踐人本主義思想的現(xiàn)實意義，以此為理論綱領指導中國建設實踐。如雷云飛等在《馬克思的實踐人道主義觀研究》中強調(diào)了實踐人本主義對于社會主義的應有之意，是社會主義國家應遵循的重要思想，指出我國當前對民生問題的關注是對馬克思實踐人本主義的重要貫徹。任建玲在《馬克思“實踐的人道主義”思想及其在當代中國的現(xiàn)實意義研究》中闡釋了馬克思實踐人本主義思想的理論來源和對這些理論的超越性，指出馬克思實踐人本主義思想的基本內(nèi)容、出發(fā)點和落腳點都是圍繞著現(xiàn)實的人進行，最后強調(diào)了馬克思的實踐人本主義思想與當代中國的社會主義人道主義、市場經(jīng)濟、科學發(fā)展觀、法治觀和治理觀等的密切聯(lián)系及相互作用。華果在《馬克思實踐人本主義思想探析》中從《手稿》、《神圣家族》和《提綱》三篇著作入手著重論述了馬克思實踐人本主義思想從雛形到不斷成熟發(fā)展的演進、基本內(nèi)涵和對解決當前中國人民生存困境啟示的現(xiàn)實意蘊。蔣樓在《“實踐的人本主義”到“實踐的唯物主義”——馬克思歷史觀變革的思維路徑探析》中創(chuàng)新性地闡述了馬克思實踐人本主義在馬克思歷史觀變革中的巨大意義，指出實踐人本主義為馬克思歷史觀變革和唯物史觀的創(chuàng)立提供思想前提、邏輯起點、人性依據(jù)和理論基礎，唯物史觀實現(xiàn)了實踐唯物主義和實踐人本主義的統(tǒng)一。張杰在《論馬克思“實踐的人道主義”》中既探討了馬克思實踐人本主義的理論來源，又著重闡發(fā)了馬克思實踐人本主義新世界觀的意蘊來自馬克思對市民社會批判的價值自覺，論述了馬克思的實踐人本主義在對人的理解、人與世界關系、人與歷史關系和人與人關系理解上的歷史變革，探討了恩格斯對實踐人本主義的闡釋及其在蘇聯(lián)、東歐和西方的發(fā)展。還有學者將實踐人本主義作為馬克思政治哲學的范疇，從民主政治的角度進行闡釋，提出了政治社會化作為實踐人本主義展現(xiàn)社會功能的路徑。

2.國外關于實踐人本主義的相關研究概況

西方學者對馬克思人本主義的研究始于《手稿》，產(chǎn)生了兩個觀點對立的派別。“對立派”的學者認為馬克思主義和人本主義是立場完全對立的兩個概念和理論，如阿爾都塞強調(diào)馬克思的學說是科學，而人本主義是一種意識形態(tài)，二者是完全對立的?！瓣P聯(lián)派”的學者強調(diào)馬克思主義和人本主義有內(nèi)在聯(lián)系，如新馬克思主義學派代表人物盧卡奇，是首先對馬克思人本主義進行研究的學者。他在《歷史與階級意識》一書中率先提出“馬克思的人道主義”概念，并強調(diào)“馬克思的人道主義徹底地同以往所有的人道主義運動分道揚鑣了”③，認為馬克思在著作中充分揭露了資本主義對人性的破壞。這掀起了西方對馬克思人本主義思想研究的大潮；弗洛姆指出，馬克思的一些著作“提供了看清馬克思的人本主義思想的充分基礎”④；梅洛—龐蒂也認同“馬克思主義的人道主義”⑤這一概念。一些學者如郎茲胡特、德曼等認同馬克思主義與人本主義的內(nèi)在關聯(lián)，但在對《手稿》的研究中強調(diào)要區(qū)分“兩個馬克思”即青年馬克思和老年馬克思，認為《手稿》中的青年馬克思人本主義是真正的馬克思主義，而晚年的馬克思人本主義思想是早期思想的退化。隨著科技的進步，一些西方學者對馬克思的實踐人本主義采取片面的態(tài)度，夸大科技和人的理性的消極作用，脫離具體的歷史條件，抽象討論科技進步與人的異化的相關性，代表人物如馬爾庫塞《單向度的人》等。

西方學界對馬克思的實踐人本主義研究成果還是頗為豐富的，但是對實踐人本主義的研究多是穿插在對實踐唯物主義等的研究中，很少另當別類加以研究，而且注重對經(jīng)典著作的單獨研究，挖掘不深、不寬，尚待進一步展開。

二、關于實踐人本主義研究所涉及的主要問題

學界對馬克思的實踐人本主義的研究面比較寬泛，研究的主要問題集中在以下幾個方面。

1.關于馬克思實踐人本主義的定義

（1）相對于理論人道主義的從實踐出發(fā)的人本主義。有學者強調(diào)，應把馬克思新唯物主義的人道主義把握為一種“從實踐理解人道問題”的人道主義即“實踐的人道主義”⑥。有學者認為實踐人本主義是指從實踐出發(fā)，把“現(xiàn)實的人”的實踐作為思考、理解、探討人的問題的思維視角、思維切入點與落腳點的人本主義⑦。有學者認為馬克思實踐人本主義是將人置于特定的社會歷史環(huán)境之中，立足于人的社會實踐和社會關系，動態(tài)地考察人的生存發(fā)展和歷史命運，強調(diào)在社會實踐的基礎上，從哲學的視角來解讀人的作用和價值⑧。有學者認為“實踐的人道主義是關于現(xiàn)實的人通過社會勞動實踐將其本質(zhì)力量對象化為屬人的對象世界，同時創(chuàng)造人的主體世界的哲學學說”⑨。

（2）從共產(chǎn)主義社會的角度定義。有學者從經(jīng)典文本出發(fā)，認為在《手稿》中馬克思指出了共產(chǎn)主義的兩個衡量標準：一是對私有財產(chǎn)的揚棄，這是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的“中介”；二是復歸真正的人的生命，這是共產(chǎn)主義的目的。馬克思的實踐人本主義就是這個“中介”加上這個目的⑩。

（3）從馬克思實踐人本主義思想的辯證性來定義。有學者認為將馬克思的實踐人本主義理解為同理論的人道主義相對立，或者認為馬克思的實踐人本主義是實踐的或實現(xiàn)了的人本主義都是教條式的理解，強調(diào)馬克思的人本主義思想的辯證性：“它分裂了理論和現(xiàn)實中‘人道’和‘自然’的混沌狀態(tài)，又追求實現(xiàn)‘人道’和‘自然’的統(tǒng)一?！?

（4）從馬克思主義政治學角度來定義。有學者認為馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想可以概括命名為實踐人本主義。實踐人本主義是馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的當代實踐，是新時期共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值理念。它是在唯物辯證法和唯物史觀的指導下，對西方歷史上的人道主義或人本主義進行批判繼承，并與社會主義制度和理想結合而成的當代人道主義新形態(tài)。它是現(xiàn)實的、可行的人本主義，是唯物史觀指導下的以人為本?。

2.關于馬克思實踐人本主義的內(nèi)涵

（1）二要素說：有學者從實踐人本主義的科學維度和人文維度闡明馬克思實踐人本主義的內(nèi)涵。在科學維度方面，馬克思的實踐人本主義與唯物史觀并行統(tǒng)一，在唯物史觀中包含著對人的科學理解：人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”?；同時肯定人的能動性和滿足人的需求的正當性，將社會歷史的發(fā)展看成是人的發(fā)展，把人的全面發(fā)展作為未來社會的基本特征，認為“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”?，從而找到了實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的路徑。在人文維度方面，馬克思實踐人本主義包含并發(fā)展了西方傳統(tǒng)人道主義的基本原則如“人人平等”、“尊重個人”等；繼承了人道主義的價值觀念即它是一種價值觀念，思考人的價值問題；批判繼承了關于人的尊嚴的思考方式，即對異化勞動的揚棄；克服了舊人道主義的非社會性、非歷史性和非實踐性，把人看成社會的人，闡明人與歷史的相互關系，在實踐中考察人和歷史，尋找人的解放途徑?。

（2）三要素說：有學者提出馬克思實踐人本主義的哲學基礎是實踐觀點和辯證思維方式的統(tǒng)一，立足實踐，在實踐中理性反思人的生存困境；其現(xiàn)實基礎是超越人的生存困境，這種困境來自自然和社會，因此就要通過實踐實現(xiàn)人與自然的和諧，擺脫資本主義社會下人的異化；其價值追求是人的自由全面發(fā)展。任建玲認為，馬克思的實踐人本主義首先在批判繼承黑格爾“勞動是人的本質(zhì)”思想和費爾巴哈“人是類存在物”思想的基礎上，通過對異化勞動的分析，揭示了人的本質(zhì)即人是一切社會關系的總和；其次肯定人民群眾的歷史地位和作用，闡明了人的根本價值即“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”?，人的價值也體現(xiàn)在人的不斷創(chuàng)造和自身不斷更新中；第三，找到了實現(xiàn)人道主義的正確途徑即通過無產(chǎn)階級革命，消滅私有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立共產(chǎn)主義社會。有學者認為馬克思實踐人本主義的前提或出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”，價值取向是一切人的發(fā)展，認為歷史是個人本身力量發(fā)展的歷史，是追求實際目的（人的自由全面發(fā)展）的最實際的運動（人與自然、社會和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義運動）。姚穎認為馬克思的人道主義與共產(chǎn)主義是相契合的，人道主義是對“一切社會關系總和”的生動表達，是“自由人聯(lián)合體”的價值訴求，這一表達和訴求要在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)；實踐人本主義的主體是現(xiàn)實的個人；自由個性、人的解放與全面發(fā)展是馬克思實踐人本主義的根本內(nèi)容?。

（3）四要素說：有學者認為從馬克思實踐人本主義的意蘊看：實踐人本主義是對理論人道主義的揚棄和變革；馬克思實踐人本主義不同于當時歷史時期哲學對人內(nèi)心的漠視，以及色彩濃厚的相對主義和形而上學理論特征，而具有對人類個體生命價值的哲學自覺，關注人的命運和現(xiàn)實生活；對市民社會批判的實踐精神是馬克思實踐人本主義的產(chǎn)生條件，同時也受到馬克思人本思想的現(xiàn)實影響；通過對國民經(jīng)濟學的超越和批判，揭示了資本主義社會的剝削壓迫現(xiàn)象、異化勞動的實質(zhì)等，提出消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會。從馬克思實踐人本主義的訴求看：馬克思實踐人本主義具有“具體人性論”的思想前提，研究主體是現(xiàn)實的人；馬克思實踐人本主義是“否定的否定”的歷史運動，是對以往人本主義的批判繼承，而實踐人本主義最終關切的共產(chǎn)主義是對資本主義的批判否定；馬克思實踐人本主義追求自由個性的價值理想，旨在實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”；馬克思主義的根本理想是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和現(xiàn)實生活中闡釋人的價值和人類社會的發(fā)展；馬克思的實踐人本主義蘊含多種價值，最核心的是人道實踐的“現(xiàn)實生活過程”。

3.關于實踐人本主義與實踐唯物主義的關系

（1）實踐人本主義與實踐唯物主義的統(tǒng)一。有學者認為，馬克思的實踐人本主義是一種思維方式和整體觀念，是馬克思歷史觀變革和唯物史觀創(chuàng)立的人本維度。實踐人本主義與實踐唯物主義的統(tǒng)一具體體現(xiàn)在：第一，“人的生成”與“社會發(fā)展”的一致。這是馬克思始終堅持的觀點。他對未來社會人的生活狀態(tài)的描繪體現(xiàn)了人的生成和社會發(fā)展的一致性：人是一切社會關系的總和，社會歷史的發(fā)展和人的發(fā)展相互促進。特別是人的發(fā)展從物的依賴到人的依賴，再到自由個性的發(fā)展三階段，是對人的生成的歷史性闡述，也是對歷史發(fā)展的人本學展現(xiàn)。第二，“價值目標”與“實現(xiàn)方式”的契合。建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極目標，而這一目標的實現(xiàn)建立在人的實踐之上，是通過變革社會的實踐廢除私有制，建立公有制，建立自由人的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義。第三，“歷史規(guī)律”與“人的實踐”的統(tǒng)一。歷史是人的實踐的歷史，歷史規(guī)律是人的實踐的規(guī)律，人只有在實踐中才能對歷史規(guī)律真正地理解和把握，二者彼此依賴?。有學者認為，實踐人本主義是實踐唯物主義的本質(zhì)內(nèi)容，實踐唯物主義的核心要素是人民群眾。實踐人本主義和實踐唯物主義在遠大理想和實現(xiàn)路徑上相同，即揚棄私有財產(chǎn)和復歸人的真正生命。此外，實踐人本主義倡導的理想社會是實踐唯物主義的奮斗目標，也為其提供精神動力。還有學者運用恩格斯的觀點說明實踐人本主義和實踐唯物主義只是兩個不同的范疇，實踐人本主義建立在唯物主義的基礎上才有現(xiàn)實意義，而且馬克思的實踐唯物主義也不是只見物不見人的抽象理論?。

（2）實踐人本主義與實踐唯物主義的對立。有學者認為人道主義是一種價值觀，是歷史哲學；唯物史觀則是歷史科學的觀點，應劃歸于實證科學，不是馬克思的價值哲學觀念。馬克思哲學當且僅當是實踐人本主義?。有學者指出，當代哲學是一種新人文哲學，馬克思哲學是一種“新人文主義”的哲學，應該把唯物史觀從馬克思哲學中分離出去。有些西方學者也持馬克思的唯物主義與人本主義思想對立矛盾的觀點，割裂馬克思主義的整體性、科學性。隨著科技的進步，有些學者在對待馬克思實踐人本主義上則片面夸大人的理性的消極作用，將科技進步與人的奴役的擴大簡單掛勾。

4.關于馬克思哲學與實踐人本主義的相關問題

馬克思主義與實踐人本主義的關系一直是國內(nèi)外學者討論的焦點問題。

（1）實踐人本主義與馬克思哲學的性質(zhì)問題。對于這一問題的回答，主要分為兩個派別。一是以從大川學者為代表的將實踐人本主義作為馬克思哲學或者馬克思新世界觀的性質(zhì)。如樊百華從價值維度說明實踐唯物主義缺少關照“人”的價值意義，從價值視閾下闡明“第一個歷史活動”、社會決定人實質(zhì)上是人決定人來論證馬克思哲學是實踐人本主義哲學。從大川則分析了馬克思人本主義的心路歷程，梳理了從馬克思的畢業(yè)論文到資本論中所蘊含的實踐人本主義思想，提出了博士論文中的“自我意識的絕對性與自由”的人本主義，《提綱》中“人類社會和社會的人性”人本主義等，分析了馬克思哲學的基本問題，論證了將實踐人本主義作為馬克思哲學的性質(zhì)的合理性。另一派學者則持反對意見，雖然他們對于馬克思哲學性質(zhì)的說法也不完全一致，如王金福提出的“實踐唯物主義”，張一兵等提出的“歷史唯物主義”，還有學者堅持教科書中“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的提法，但是他們的一致性在于都把唯物主義看作是馬克思哲學的性質(zhì)。

（2）關于馬克思哲學與實踐人本主義的關系問題。西方學者如盧卡奇是堅定的馬克思人本主義的研究者，他在《歷史與階級意識》中強調(diào)既要注重馬克思主義的科學性，也要挖掘其中的人本性，提出“向原來的、未被歪曲的馬克思主義的復歸”?。還有一些西方學者如塞夫也認為馬克思主義蘊含著實踐人本主義思想，提出“馬克思主義是科學的人道主義”?。在蘇聯(lián)和中國有相當長的時間是堅持對人本主義的批判。蘇聯(lián)由于非斯大林化運動掀起了人本主義思潮，許多學者認為人本主義是馬克思主義不可分的一部分。中國則是在文革后開始再次討論人本主義。中國有學者認為，實踐人道主義是貫穿馬克思一生的理論宏旨，在馬克思晚年終于瓜熟蒂落，這一思想在《資本論》中得到完美詮釋。有學者指出：馬克思的實踐人本主義思想“是同馬克思的唯物史觀以及共產(chǎn)主義完全一致的。應是馬克思的哲學世界觀的重要組成部分”?！叭绻皇蔷心嘤隈R克思的概念、述語，而是著力他的思想實質(zhì)的話，便不難看出，實踐人道主義是馬克思的思想中的一以貫之的內(nèi)容”，因此不能將馬克思的實踐人本主義思想排除在其思想體系之外。我國著名學者周揚、王若水等也認為人是馬克思主義的重要理論始點，贊同馬克思哲學中包含的實踐人本主義思想。

還有一些學者對上述觀點持否定態(tài)度，西方學者德曼等認為《手稿》中的實踐人本主義思想才是馬克思主義的思想，其晚年思想中的人本主義標志著其思想的退化。結構主義代表人物阿爾都塞認為1845年馬克思思想上出現(xiàn)了斷裂，這一斷裂使得之前的馬克思主義屬于人本主義，而對之前人本主義的斷裂才形成了馬克思科學的歷史觀，因而馬克思主義和人本主義是科學和意識形態(tài)的關系，二者完全對立。我國一些學者堅持認為人道主義在世界觀與歷史觀上是有階級屬性，馬克思主義與人本主義是水火不容的，人本主義是資產(chǎn)階級的東西，是資產(chǎn)階級用來麻痹人民思想的精神鴉片。

三、關于實踐人本主義研究的不足之處及解決建議

通過梳理文獻，國內(nèi)外學者對實踐人本主義的研究取得許多重要成果，但也存在這一些不足之處和一些亟待解決的理論問題，分析和解決這些問題對推進馬克思實踐人本主義思想的研究意義重大。

1.實踐人本主義和實踐人道主義問題

關于二者關系的厘清，筆者還沒有找到較為滿意的答案。實踐的人道主義一詞是馬克思在《手稿》中首次提出的，有些學者在研究時就繼續(xù)沿用這一概念，把馬克思的人本思想概括為實踐人道主義。有些學者則將其替換為實踐人本主義，也未說明使用該詞的緣由。一些文章認為馬克思的實踐人本主義和實踐人道主義是一個概念，也有一些文章中提到人道主義是對中世紀人本主義的發(fā)展，這一說法是否符合馬克思的原意還有待論證。因此，理清實踐人本主義與實踐人道主義的關系，規(guī)范二者的使用條件，是今后對于馬克思人本思想研究的一個重要問題。

2.實踐人本主義與早期馬克思思想和晚年馬克思思想關系問題

對于這一問題的研究成果相對較少，有些西方學者將晚年馬克思的實踐人本主義思想看作是其早期思想的退化，也有些學者認為1845年馬克思思想經(jīng)歷了一個斷裂，使得實踐人本主義發(fā)展為唯物史觀，或者說實踐人本主義是馬克思主義的一張棄牌。學者們對于馬克思對傳統(tǒng)人本主義思想的繼承和發(fā)展的研究比較多，而對于馬克思實踐人本主義的自身發(fā)展脈絡研究的較少。因此，要著力加大對馬克思實踐人本主義產(chǎn)生、發(fā)展、演進邏輯的分析，正確處理好早年馬克思的實踐人本主義與晚年實踐人本主義思想的關系，全面準確地把握馬克思的實踐人本主義思想。

3.實踐人本主義的確切定義問題

關于馬克思實踐人本主義的準確定義，筆者尚未查到。在前面，筆者也列出了學者們在四個方面關于馬克思實踐人本主義的定義。學者們結合自己對馬克思著作的理解及馬克思本人對自己人本思想的解釋，闡明了關于這一問題的看法，這對于學術研究非常有價值。然而一個精準確切的定義，對于學者對馬克思實踐人本主義思想的研究具有重要的導向作用，甚至可以化解許多未解的學術爭端，給予學者一個統(tǒng)一的導向，使對于馬克思實踐人本主義的研究更深入、更具體。因此，將馬克思實踐人本主義統(tǒng)一成一個確切的概念，也是學界今后的重要研究方向。

此外，還有一些學者將馬克思實踐人本主義思想與我國的發(fā)展結合在一起研究，如馬克思實踐人本主義與科學發(fā)展觀、和諧社會建設、法治觀等等，筆者在這里就不一一列出，希望筆者的相關論述能對學者們繼續(xù)深化對馬克思實踐人本主義的研究提供理論幫助。

注釋：

①?? 張杰：《論馬克思“實踐的人道主義”》，東北師范大學，2012年。

② 樊百華：《略論“實踐人本主義”》，《哲學研究》2006年第2期。

③轉引自王金福：《為人道主義劃界——兼評“馬克思主義的人道主義”概念》，《唯實》2005年第6期。

④ ［美］弗洛姆：《馬克思關于人的概念》，復旦大學出版社1983年版，第80頁。

⑤? 沈恒炎等：《國外學者論人和人道主義》第1輯，社會科學文獻出版社1991年版，第428頁。

⑥⑩ 雷云飛等：《馬克思的實踐人道主義觀研究》，《延安大學學報》2013年第8期。

⑦ 任建玲：《馬克思“實踐的人道主義”思想及其在當代中國的現(xiàn)實意義研究》，西南大學，2016年。

⑧ 華果：《馬克思實踐人本主義思想探析》，蘭州大學，2017年。

⑨從大川：《論“實踐的人道主義”——讀〈巴黎手稿〉兼答李征同志》，《人文雜志》1995年第3期。

? 吳加輝：《實踐人本主義：當代中國政治哲學價值構建的路向選擇》，山東農(nóng)業(yè)大學，2011年。

? 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第153頁。

? 《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，人民出版社2003年版，第18頁。

? 王靜：《馬克思實踐人道主義雙重維度研究》，東北石油大學，2012年。

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