沈 瑩

(杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州 310018)

磔是古代的一種刑法名稱，在文獻(xiàn)中屢有記載，但對(duì)具體的行刑方式則一直存在爭(zhēng)議。目前大致有三種觀點(diǎn)：

一為斷裂肢體說(shuō)，類似于肢解或車裂。唐代注家多主車裂，如《荀子·正論》篇：“捶笞臏腳，斬?cái)嗫蓓荨！睏顐娮ⅲ骸绊?，車裂也。”[1]《后漢書(shū)·董卓傳》：“恨不得磔裂奸賊于都市，以謝天地！”李賢注：“磔，車裂之也。”[2](P2331)這一說(shuō)法也最為通行，《漢語(yǔ)大詞典》即以此釋義。不過(guò)車裂另有轘名，兩者不同，連宏《漢代磔刑考辨》已有辨析，并認(rèn)為當(dāng)是分解肢體，根據(jù)磔的“張、開(kāi)”二義，得出磔刑有兩道不可或缺的程序：第一，將受刑人的身體肢解開(kāi)；第二，公開(kāi)行刑[3]。

二為刳腹說(shuō)，陸宗達(dá)《說(shuō)文解字通論》：“‘磔’與‘辜’同。五卷《桀》部：‘磔，辜也?！锕茧m連用，然辜屬于刑，古代刑法也叫‘辜’、叫‘磔’，就是把人綁在木架上，伸張人體，剖胸挖心的酷刑?！盵4]

三為歷史轉(zhuǎn)變說(shuō)，刑名相同，在不同時(shí)期行刑方式發(fā)生變化。沈家本《歷代刑法考》首先對(duì)通行的斷裂肢體說(shuō)提出異議，緊接著說(shuō)道：“宋、遼、元三史《本紀(jì)》頗載磔事……此諸《紀(jì)》所言之磔，似為陵遲之別名，非漢之磔也，然無(wú)明文以證之?！盵5]彭文芳《古代刑名詮考》：“大體而言，早期稱‘磔’多指張腹，后世多指碎裂，雖無(wú)截然而分的界限，但變化是明顯的?！盵6]

現(xiàn)就后兩種觀點(diǎn)提供相關(guān)例證，以說(shuō)明磔最初的涵義以及不同階段磔刑實(shí)施方式的區(qū)別。

一、兩漢至明清文獻(xiàn)中的磔(刑)

(一)兩漢至隋

《周禮·秋官·大司寇》有“刑新國(guó)用輕典”、“刑平國(guó)用中典”、“刑亂國(guó)用重典”之說(shuō)，漢高祖劉邦建立漢朝之后，鑒于秦法嚴(yán)苛以及穩(wěn)定朝政的需要，刪繁就簡(jiǎn)、減輕刑罰。漢景帝中元二年改磔為棄市，“自非妖逆不復(fù)磔也”。當(dāng)然實(shí)際并未禁絕，兩漢魏晉隋代史志中屢見(jiàn)其名：

(1)章坐要斬，磔尸東市門。[7](P2927)

(2)尊于是出坐廷上，取不孝子懸磔著樹(shù)，使騎吏五人張弓射殺之。[7](P3227)

(3)乃僵磔甫尸于夏城門，大署榜曰“賊臣王甫”。……凡殺人皆磔尸車上，隨其罪目，宣示屬縣。夏月腐爛，則以繩連其骨，周遍一郡乃止，見(jiàn)者駭懼。[2](P2500-2501)

(4)隴客不堪苦痛，隨刀戰(zhàn)動(dòng)。乃立四柱磔其手足，命將絕，始斬其首，支解四體，分懸道路。[8]

(5)及楊玄感反，帝誅之，罪及九族。其尤重者，行轘裂梟首之刑?；蝽荻渲?，命公卿已下，臠噉其肉。[9](P717)

(6)遇高麗執(zhí)送叛臣斛斯政，遣使求降，發(fā)詔赦之。囚政至于京師，于開(kāi)遠(yuǎn)門外，磔而射殺之。[9](P688)

由上述引文可知，犯“妖逆”即謀反或擅權(quán)之罪仍施以磔刑，且多是對(duì)尸體的處理方式，如吳章被處以腰斬、王甫被誅殺后復(fù)磔，起到宣示罪名、威懾眾人的目的。而在具體方式上，“磔”更接近于捆綁固定。例(3)王甫隨車游行，夏月尸體腐爛，以繩連其骨，顯然肢體并未分散。例(4)又見(jiàn)《北史·酷吏傳》，事載王隴客因殺人獲罪，秦州刺史于洛侯“生拔隴客舌，刺其本，并刺胸腹二十余瘡”，為防止王隴客受痛顫動(dòng)才磔手足于四柱，隨后斬首、肢解四體，則磔時(shí)尚是全軀。

(二)唐宋時(shí)期

至唐宋時(shí)期，磔的方式發(fā)生分化，有如兩漢魏晉用作固定于木樁木柱者：“于衛(wèi)士鋪鼓格上縛磔(楊齊莊)手足”[10]，令段瓚、段瑾及百官射(《朝野僉載》卷二)；“磔(庾立)于猛火之上，漸割以啗軍士”(《舊唐書(shū)·薛仁杲傳》)[11]；后漢本州牙將許遷“切于除盜，嫉惡過(guò)當(dāng)，或釘磔賊人，令部下臠割”(《舊五代史·周書(shū)·許遷傳》)[12]；趙思綰兵敗被擒，恥于釘磔之刑，遂“父子俱斬于市”(《新五代史·雜傳·趙思綰傳》)[13]。將人捆綁或釘定于木柱之上，繼有射殺、臠割等行為，確屬慘烈，然就以上所見(jiàn)磔本身而言并未構(gòu)成一種酷刑，不致于西漢景帝需下令“改磔為棄市，勿復(fù)磔”。

也就在此時(shí)，“磔裂”常并列連言，雖未確切說(shuō)明裂當(dāng)訓(xùn)為開(kāi)裂亦或斷裂，但據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代注家多是理解成肢體的分解，宋、遼、金史書(shū)也多用為割裂、斷裂之義：

(7)俄見(jiàn)一人，縛來(lái)入獄，斬截手足，磔裂形骸，俯仰之間，肢體糜散。[14]

(8)久之見(jiàn)摩訶肢體磔裂，浮于水上，如有示于峴也。[15]

(9)(段秀實(shí))唾?zèng)伱娲罅R曰：“狂賊！可磔萬(wàn)段，我豈從反邪！”[16]

(10)吏有掠民女為妾者，其妻妒悍，殺而磔之，貯以缶，抵其兄興化掾，安廨中。[17](P8748)

(11)(楊邦乂)遙望大罵曰：“若女真圖中原，天寧久假汝，行磔汝萬(wàn)段，安得污我！”[17](P13196)

(12)而臣以螻蟻之命，進(jìn)危切之言，仰犯雷霆之威，陷于吏議，小則名位削除，大則身首分磔，其為身計(jì)豈不愚謬。[18]

另如《荀子》楊倞注、《后漢書(shū)》李賢注雖然誤與車裂相混，但本質(zhì)上也是一種肢解。

(三)明清時(shí)期

明清時(shí)期，除“磔裂”外，還有“磔解”、“碎磔”、“寸磔”：

(13)(滕士學(xué)妻)滿怒罵，苗抉其目。罵愈厲，遂斷舌剖腹，寸磔死。[19]

(14)別部邵一梓見(jiàn)獲，縛致上虞，寸磔，仰首罵不跪；刳及臂脛，乃倒，獨(dú)呼高皇帝及關(guān)亭侯。[20]

(15)或謂妖書(shū)出武英殿中書(shū)舍人永嘉趙士禎，后士禎疾篤，自言之，肉碎落如磔。[21]

(16)且事發(fā)奉拿之會(huì)，彌天重犯聞得此信，自料當(dāng)身固不免寸磔萬(wàn)剮，而且遺禍于家門，憂憤填心，決計(jì)自盡。[22]

這一時(shí)期的磔顯然與唐宋金元不同，更多的是針對(duì)活人，且一刀不會(huì)斃命，須一寸一寸割下血肉，猶如千刀萬(wàn)剮?！睹魇贰酚涊d袁崇煥磔死于市，朱翊清在《埋憂續(xù)集》中詳述道“逮崇煥磔于市。每肉落一塊，人競(jìng)買而食之”[23]，與剮刑相同。不過(guò)現(xiàn)代多稱袁崇煥被凌遲處死，凌遲之名也經(jīng)歷過(guò)一段變遷，未必始終與磔為一事?！端问贰ば谭ㄖ尽罚骸傲柽t者，先斷其支體，乃抉其吭，當(dāng)時(shí)之極法也。蓋真宗仁恕，而慘酷之刑，祖宗亦未嘗用?！盵14](P4973)與唐宋磔裂似乎較為接近，只不過(guò)凌遲是向活人施刑，而磔主要屬于處置尸體的方式(多稱“磔其尸”)，即針對(duì)所謂罪大惡極或深惡痛絕之人，在斬、絞之后再戮尸泄憤，與梟首起同樣的警示作用。這或許也是凌遲與磔并存的原因。據(jù)徐元瑞《吏學(xué)指南》，凌遲又指剮，“謂碎臠肢體，身首異處”[24]，則至元代凌遲大概包括臠割、肢解兩個(gè)步驟。到了明清磔也成為對(duì)活人的懲罰，與凌遲皆偏指臠割，《萬(wàn)歷野獲編》卷一八載：“越二日得旨云：‘于謙、王文、舒良、王誠(chéng)、張永、王勤本當(dāng)凌遲處死，從輕決了，去其手足罷……’今史抹卻謙等去手足不書(shū)，意者慮為先帝新政累，故削之耶？但極刑寸磔則有之，無(wú)斷絕手足者。或復(fù)奏時(shí)，上又除手足之條?！盵25]磔由對(duì)尸體的磔裂轉(zhuǎn)施于對(duì)活人的臠割寸磔；凌遲由一種斷裂支體的死刑轉(zhuǎn)變?yōu)橄扰L割后肢解，再演變?yōu)橥ǔＫJ(rèn)為的臠割剮刑，遂與磔名雖異而實(shí)相同。

二、先秦磔刑與磔祭

(一)磔的造字義

西漢以前磔就是一種重刑，古有所謂五刑：墨、劓、剕、宮、大辟，其中辟?gòu)内?、從辛，辛為刑具，字形像用刑具施行于罪人，故大辟即大罪、死罪，《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“夫罪莫重辜磔于市?！盵26]

《周禮·秋官·掌戮》：“凡殺其親者焚之，殺王之親者辜之?！编嵭ⅲ骸肮贾钥菀?，謂磔之?！盵27](P883)辜、磔?；ビ?xùn)或連言，《說(shuō)文解字·桀部》：“桀，磔也?！薄绊?，辜也?！倍巫ⅲ骸胺惭皂菡?，開(kāi)也、張也，刳其胸腹而張之，令其干枯不收?！盵28]辜既泛指重罪，也指懲治重罪所配之刑。辜與刳同源，義為從中間剖開(kāi)再挖空。辜又稱副辜(疈辜)，《周禮·春官·大宗伯》：“以疈辜祭四方百物?！编嵭ⅲ骸隘@，疈牲胸也。疈而磔之，謂’磔禳’。”[27](P758)又《地官·牧人》：“凡外祭毀事，用尨可也?！盵27](P723)尨，雜色；《說(shuō)文》副訓(xùn)判，剖亦訓(xùn)判，副、剖同義，都是割開(kāi)軀體而不斷裂，則疈辜祭或磔禳，就是用摻有黃毛顏色不純的狗，剖開(kāi)胸腹，一般還包括掏空其內(nèi)臟。

結(jié)合副、辜二字，磔禳、副辜祭以及辜磔，當(dāng)是用刀等利器剖開(kāi)胸腹(副)、刳取內(nèi)臟(辜)，再撐開(kāi)張申胸腹(磔)使之干枯不收。概括言之，副辜即辜磔，甚至單稱辜、磔，就代表了整個(gè)過(guò)程。西漢側(cè)重于將人體捆綁固定于木柱，張開(kāi)四肢；唐宋多將裂釋為斷裂；明清加上一個(gè)“寸”或“碎”，基本上把磔等同于剮，或許取“皮開(kāi)肉綻”的意思。而最初的刳腹、使張開(kāi)卻鮮有人知，僅個(gè)別文獻(xiàn)中存有記錄：

(17)《漢書(shū)·景帝紀(jì)》：“匈奴入燕。改磔曰棄市?！鳖亷煿抛ⅲ骸绊葜^張其尸也?！盵7](P145-146)

(18)間有斃踣，以物拽歸，剖磔腸胃，棄于放牧之地。[36]

(19)(周刑)大辟死罪也。辟字從尸辛，所以制節(jié)其罪也；從口，用法也。有七等：一曰斬，誅之以斧鉞；二曰殺，以刀刃棄市；三曰搏，去衣磔之也；四曰焚，燒殺也；五曰辜，磔之也；六曰踣，斃之于市肆也；七曰罄，縊之于隱處……(漢刑)死 高帝約法“殺人者死”，有三等：一曰棄市，謂當(dāng)斬右趾及殺人者；二曰磔，謂戮而張尸于市也；三曰三族，謂誅及三族也。[37]

以及清代段玉裁《說(shuō)文解字注》對(duì)“磔”的說(shuō)解。至于唐宋文獻(xiàn)提到的“磔裂”，或有一部分仍作開(kāi)裂(非斷裂)解釋，因缺乏具體語(yǔ)境，難以驟下判斷。

(二)磔來(lái)源于殺俘殺牲以祭祀

磔本是一種祭祀，用來(lái)祭風(fēng)、迎送時(shí)氣、除暑熱、祛癘疫。《爾雅·釋天》：“祭風(fēng)曰磔。”[38]《禮記·月令》：“(季春三月)命國(guó)難，九門磔禳，以畢春氣?！盵39](P1264)又“(季冬十二月)命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣?！盵39](P1383)《呂氏春秋》、《淮南子》中也有相關(guān)內(nèi)容。一般用犬，后世也用雞或羊：

(20)蠟日逐除，歲盡，城門磔雄雞，葦索桃梗，如漢儀。(《南齊書(shū)·魏虜傳》)[40]

(21)隋制，季春晦，儺，磔牲于宮門及城四門，以禳陰氣。秋分前一日，禳陽(yáng)氣。季冬傍磔、大儺亦如之。其牲，每門各用羝羊及雄雞一。[8](P169)

(22)風(fēng)俗相傳，臘日磔雞，立春日磔狗。[41]

《晉書(shū)·禮志上》載以雞代犬起于魏，“何晏禳祭議雞特牲供禳釁之事”[42]。

殺牲特別是磔犬之由，郭璞《爾雅注》認(rèn)為“披磔牲體，象風(fēng)之散物”[38](P307)；或謂犬屬金畜，季春、季冬磔犬是為了抑金扶木、抑陰扶陽(yáng)，故于盛夏以及秋季不磔(注)。不過(guò)秦德公卻在夏日行磔禳，《史記·秦本紀(jì)》：“德公元年，初居雍城……二年初伏，以狗御蠱。”[43](P117)又《封禪書(shū)》：“后七十八年秦德公既立，卜居雍……作伏祠，磔狗邑四門以御蠱災(zāi)?！迸狍S集解：“孟康曰：六月伏日，初也。周時(shí)無(wú)，至此乃有之。六月三伏之節(jié)起秦德公為之，故云初伏。伏者，隱伏盛暑也?！睆埵毓?jié)正義：“蠱者，熱毒惡氣為傷害人，故磔狗以御之?！盵43](P1360)王子今撰文指出：“‘磔狗邑四門’、‘以狗域蠱’事在定居于雍次年，又極可能是初居雍經(jīng)歷第一個(gè)夏季‘禳卻熱毒氣’的措施，因而對(duì)秦人定都于雍具有重要意義?！氐鹿莨芬厮拈T’、‘以狗御蠱’事，至少在當(dāng)時(shí)秦人看來(lái)，與秦穆公以雍城為基地，開(kāi)創(chuàng)秦史紀(jì)元之事業(yè)的成功，存在著某種神秘的聯(lián)系。”[44]另?yè)?jù)《風(fēng)俗通義·祀典》“殺狗磔邑四門”條“俗說(shuō)狗別賓主，善守御，故著四門，以辟盜賊”[45]，磔犬的又一原因在于有守御驅(qū)邪之效?！稌x書(shū)·禮志上》、《南齊書(shū)·魏虜傳》用葦茭、桃梗、雞，直到晚近的清代還有磔雞、狗等地方風(fēng)俗：《漢州志》：“有疾延巫祈禱，曰‘打保?！?；無(wú)疾亦為之，曰‘太平保福’。若爭(zhēng)端不白，赴城隍廟刑雞狗相誓，其事亦息。古稱蜀人尚鬼，大約如是?！盵46]于民間有祈禳消災(zāi)的“功能”，于國(guó)、朝則有平定厭勝之義，南宋葉隆禮《契丹國(guó)志》稱后晉降遼，遼太宗耶律德光“出入宮，諸門皆用兵守衛(wèi)。磔犬于門，以竿懸羊皮于庭，為厭勝法。謂晉群臣曰：‘自今不修甲兵，不市戰(zhàn)馬，輕賦省役，天下太平矣?！盵47]可見(jiàn)，對(duì)于磔犬的緣由除用陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋以外，或許更應(yīng)該回歸到“平定守御”、“祛除奸邪”這一層面上，當(dāng)然不排除有早期神秘主義的色彩。

(23)乇彘小母，用(乙八七一四)

(25)甲午卜，乇于父丁犬百羊百，卯十牛(京津四〇六六)

三、小結(jié)

古代的磔最初是祭祀時(shí)對(duì)祭牲(包括動(dòng)物和人牲)的處理方式，根據(jù)磔字的構(gòu)造原則推測(cè)本義為張開(kāi)，具體指剖開(kāi)軀體、刳空內(nèi)臟、張申胸腹。之后作為一種嚴(yán)懲罪犯的重刑，其行刑方式隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變。磔從早期的刳胸張申、陳之于眾，到漢代被廢除，僅指固定于木柱伸展四肢；大約在唐代含義有所分化，唐宋主要作為斷裂肢體的刑罰名稱；明清時(shí)期近似于剮刑，與凌遲相混，遂使人難以知曉磔刑的“本來(lái)面目”。至于殷商磔牲是否有特定的宗教文化意蘊(yùn)，唐、明對(duì)磔的理解發(fā)生兩次較大轉(zhuǎn)變的原因，還有待進(jìn)一步探討。