李計(jì)亮

On April 2，2019， “Essence-Chi Wing Lo SoloExhibition” raised the curtain at China Design Museum ofChina Academy of Art.This exhibition focuses on Chi WingLo'S works in architecture，interior，utensil，furniture andsculpture， gains insights into “Essence”，and conducts adialogue between contemporary life design philosophy andthe century-old Bauhaus modernism across time and space.

2019年4月2日， “無(wú)華——盧志榮作品展”在中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館開(kāi)幕。該展覽由中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館主辦，杭州中藝文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)協(xié)辦。學(xué)術(shù)主持為杭聞，策展人為盧濤、胡佳，視覺(jué)s空間設(shè)計(jì)為盧志榮。展覽空間分為三個(gè)部分，即家具、器物、雕塑，以實(shí)物、影像、實(shí)景空間和手稿文獻(xiàn)為呈現(xiàn)方式，以盧志榮在建筑、室內(nèi)、家具、器物、雕塑五個(gè)方向近三十年的作品為主線，以“無(wú)華”的切入點(diǎn)，作為當(dāng)代生活設(shè)計(jì)理念與百年包豪斯現(xiàn)代主義的一次跨越時(shí)空的對(duì)話。

盧志榮先生是一位華人設(shè)計(jì)師，更像一位藝術(shù)家。他在旅歐創(chuàng)作生涯中，對(duì)于設(shè)計(jì)思潮以及消費(fèi)社會(huì)提出了自己的質(zhì)疑和修正，以中西方文化的交匯為契機(jī)，重返生活、踏尋文脈，通過(guò)空間與造物的美，鉤沉記憶、向往無(wú)華。中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、美術(shù)博物館總館長(zhǎng)杭間教授在“無(wú)華——盧志榮作品展”前言中寫(xiě)道：“好的藝術(shù)家，處處充盈著對(duì)文化的敬意，但永遠(yuǎn)是自己作品的主人?！笨梢?jiàn)，此次展覽的意義，非同尋常。

一、以詩(shī)為用，以用為詩(shī)

詩(shī)意，無(wú)華。德國(guó)哲學(xué)家施萊格爾說(shuō)：“沒(méi)有詩(shī)，就沒(méi)有實(shí)在的世界。”世界詩(shī)詞之方舟，是盧志榮先生在詩(shī)意建筑的體現(xiàn)，以此關(guān)注當(dāng)代人與生活方式的最新努力。其實(shí)，在他的其他設(shè)計(jì)作品中尤為顯著。

盧志榮先生的家具設(shè)計(jì)，是中西方設(shè)計(jì)文化的典型案例。在二十多年的旅歐創(chuàng)作生涯中，盧志榮先生主張遠(yuǎn)離商業(yè)社會(huì)的通俗文化，尋覓那些失去的意義。比如《花器和燭臺(tái)》、 《戲石屏風(fēng)》以及各類書(shū)架、沙發(fā)、柜子、睡床等作品。特別是《戲石屏風(fēng)》的設(shè)計(jì)，一扇借用中國(guó)傳統(tǒng)“蘇繡”之”雙面繡”以及繪畫(huà)之“留白”，一扇借用現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)把圖案印到絲綢上，形成

了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話。從某種角度而言，處在東西方文化交匯點(diǎn)的他，通過(guò)棲息空間及器物造設(shè)的持久創(chuàng)作，清晰地找到了全新的自我——任其自然的“無(wú)我”境地，“我與我在”的“有我”存在。他稱之為“以詩(shī)為用，以用為詩(shī)”是穿梭于展覽空間里的詩(shī)意感受。

盧志榮先生的器物設(shè)計(jì)，融合古今智慧與感悟。其擅于運(yùn)用幾何圖形組合，不僅顯示了不同文化的生活方式，更體現(xiàn)了設(shè)計(jì)智慧的精神意義。正如他說(shuō)：“我迷戀幾何立體圖形的美妙，所以把它們運(yùn)用在設(shè)計(jì)上。”器物的組合設(shè)計(jì)方式，好似一個(gè)個(gè)小“房間”，提示著其可能的用途，特別是細(xì)分和裝納方式，在內(nèi)部或周邊的“隔墻”中進(jìn)入詩(shī)意語(yǔ)境，《文房新語(yǔ)》、《端溪觀石》、《石上生花》、《日月相依》等作品即是如此。莊子有言：“天地有大美而不言”，盧志榮先生的器物世界是至美的存在，其設(shè)計(jì)是詩(shī)意的、體驗(yàn)的、美學(xué)的樸實(shí)“無(wú)華”。

盧志榮先生的雕塑設(shè)計(jì)，是時(shí)間的詩(shī)意性格?！豆_克之行》、 《科歐之行》、 《早爾之行》.《卡地楚之行>及其他作品——從更深層次來(lái)看，根源于希臘文化中對(duì)雕塑的理念：它們更多的是關(guān)于塑造與刻畫(huà)，而不是關(guān)于“真實(shí)”的悖論。正是在這種塑造的意義上，盧志榮先生的雕塑以“存在”將觀者置于不確定的記憶，而成為未知的相遇。它的每一個(gè)“存在”均是表達(dá)時(shí)間的詩(shī)意，或是設(shè)計(jì)的善意。由此，擁有了永恒的時(shí)間與詩(shī)意的性格。

除此之外，還有圖畫(huà)展示，比如《理想的家具工坊》、《從地到天》、《時(shí)間的重疊》等，以及視頻展示，比如《遠(yuǎn)方的文明》、《設(shè)計(jì)就是愛(ài)>等，都表達(dá)了他對(duì)”哲匠”生活與設(shè)計(jì)“詩(shī)意”的理想堅(jiān)持。

二、整體藝術(shù)，自然不爭(zhēng)

中國(guó)藝術(shù)的觀念意識(shí)中，有一種無(wú)華為自然之無(wú)華的詩(shī)意理想。 “無(wú)華——盧志榮作品展”是一場(chǎng)“我與我在，在而無(wú)華”的藝術(shù)對(duì)話，又是一場(chǎng)“整體藝術(shù)”的精神體驗(yàn)。

詩(shī)意的目光，整體的心境。 “無(wú)華”是盧志榮先生的設(shè)計(jì)品格。他不會(huì)刻意追尋某種特定風(fēng)格，是質(zhì)樸到極致而又傾盡全力的產(chǎn)物，無(wú)華造就了他的“整體藝術(shù)觀”。中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、美術(shù)博物館總館長(zhǎng)杭間教授在“無(wú)華——盧志榮作品展”學(xué)術(shù)論壇中闡釋： “設(shè)計(jì)師可以選擇不同的文化，這是盧志榮先生對(duì)整體修養(yǎng)的選擇，也是他的整體藝術(shù)觀。”可以想象，盧志榮先生在游客散盡的文化遺跡里，尋覓到了文化的內(nèi)心。

歐洲新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了“整體藝術(shù)”的思考，用建筑的實(shí)踐進(jìn)行生活工藝的設(shè)計(jì)，去解放不只為功能而存在的作品。作為整體的每個(gè)部分，得以實(shí)現(xiàn)“整體”的整體性的互補(bǔ)，對(duì)比包豪斯現(xiàn)代主義彼得·貝倫斯的設(shè)計(jì)，他把純粹的幾何圖形與簡(jiǎn)潔而精致的裝飾很好地結(jié)合起來(lái)，使這些產(chǎn)品具有自身的、而不是從手工藝那里借用的價(jià)值。成為非時(shí)間的存在，觸及設(shè)計(jì)的本質(zhì)，這并非僅是服務(wù)于生活的審美改造，其視覺(jué)形式對(duì)于作為人類文化一部分的物質(zhì)環(huán)境而形成的意義。審美的創(chuàng)造歸復(fù)“詩(shī)意”哲學(xué)之道，“整體藝術(shù)”語(yǔ)境是當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一次相遇，故以“無(wú)華”之最高標(biāo)準(zhǔn)，即“簡(jiǎn)的節(jié)約，才是純粹的美學(xué)?！迸c包豪斯設(shè)計(jì)相比，盧志榮先生的設(shè)計(jì)更為親切。它們像一個(gè)個(gè)主角，每個(gè)形態(tài)又都是自己的意義，即“我與我在”，又使得設(shè)計(jì)不脫離材料而獨(dú)立存在。不難看出，這個(gè)治愈的“整體”，詩(shī)歌是極其有用，也是充滿設(shè)計(jì)的品味。對(duì)于設(shè)計(jì)的詩(shī)意之“靈魂”，已非止于不可實(shí)現(xiàn)的烏托邦。

今日之“無(wú)華”，是超越“設(shè)計(jì)生命”的精神而論之。《禮記·內(nèi)則》： “芝栭蔆椇，棗栗榛柿?！编嵭ⅲ?“芝音之;柄音而，本又作襦?！笨追f達(dá)疏： “芝栭者，庾蔚云： ‘無(wú)華葉而生者日芝栭。盧氏云： 芝，木芝也。王肅日： 無(wú)華而實(shí)者名柄，皆芝屬也?！痹O(shè)計(jì)的最高水平也是如此，透過(guò)簡(jiǎn)單的形態(tài)去顯現(xiàn)不平凡的道理，便是“無(wú)華”。 “無(wú)華——盧志榮作品展”是”詩(shī)與設(shè)計(jì)” “設(shè)計(jì)與哲學(xué)”的整體與營(yíng)造，又是中西、古今文化的反思與討論，更是個(gè)體思想表達(dá)“整體觀念”的典例?？傃灾舜握褂[對(duì)于西方設(shè)計(jì)的理解與中國(guó)設(shè)計(jì)之路的尋覓，具有創(chuàng)作方法論的當(dāng)代意義與價(jià)值。