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2018年7月26日，墨西哥瑪雅“紅皇后”Tzak-buAjaw墓的喪葬物品展出

瑪雅文明建筑

公元250年至900年之間，對居住在墨西哥南部和中美洲的瑪雅人來說， “人”的定義與人類—也就是我們自己來說，并不一致。這個意思是說，人類是人，但其他非人類實體也可能是“人”。

研究瑪雅文化的學者們注意到，“人”這一概念可以包括各種各樣的實體，其中一些看起來很像人物—例如泥人，有些則不是，比如巖石。

如果世界上真的包含如此多的、擁有“人格”的實體，那么它會如何運作？成為被眾多“人”，包括非人類的“人”所包圍的世界中的一部分，是怎樣的體驗？在當時瑪雅人的生活中，真的隨隨便便就能碰到“人”嗎？

萬物皆“人”

好在古代瑪雅人有復雜的象形文字寫作和藝術傳統(tǒng)。這些資料讓人們可以深入了解他們對世界的理解，并且可以通過分析關于瑪雅信仰和實踐的殖民時代文獻以及現(xiàn)代瑪雅傳統(tǒng)習俗，對二者進行批判性比較。

所有資料都表明，古代瑪雅人經歷了一個把各種類型的實體“人格化”的時代。這些“人格化”實體在瑪雅文化的故事、圖像、社會結構、儀式以及社區(qū)身份方面，都產生了很大的影響。

為了探索“人類”和“人”這兩個概念之間的差異，有研究者研究了一類非常具體的古代瑪雅圖像。這些圖像是在陶瓷器皿上出現(xiàn)的—一些無生命物體上，觀看者很容易就可以找到顯示面部（眼睛、鼻子和嘴巴的某種組合）的實例。

這就涉及幾個問題。在瑪雅人的理解中，人類在“人”的概念中有多重要？非人類的“人”是否需要人類的存在？換句話說，人們是否和自我認知中的“自身”一樣重要？

比如說你的蘋果手機，它需要每晚都充滿電，躲在保護性手機殼中，與其他手機同伴盡情交流。這個手機是否因為與你有所有權的關系，因你而獲取資源，所以就擁有人格（如果有的話）？

對于瑪雅人來說，答案是否定的?！胺侨恕睕]有被人類束縛，它們并沒有從與人類的聯(lián)系中獲得人的資格。這是一種深刻而民主化的理解世界的方式。人類不是更重要的主體—只是居住在這個世界的眾多主體之一。

在瑪雅人的思維方式中，人是世界中的資源?，斞湃苏J為，通過體驗某些肉體需求，以及參與某些社交活動，“人”將會被“激活”。例如，在上文提到的圖像實例中，人性以個人需求（例如饑餓、疲倦、身體親密接觸）和社區(qū)義務（溝通、互動、儀式遵守）為標志。

這些圖像提供了這樣的畫面：擁有面部的物體被人類懷抱;它們對人類說話。人之為人的核心要素既是向內的，指向一個人的身體或自我需要，同時也是向外的，指向社區(qū)對作為其一部分的人的期望，強調社區(qū)成員的互惠性。

挑戰(zhàn)二元論

另一個值得注意的問題是，對古代瑪雅人來說，“人”必須處于一個充滿活力的狀態(tài)。這有點瘋狂—每天可能圍繞著他們的不僅是各種“非人”，它們還可能正在進入或退出當下的狀態(tài)。

擁有面部的物體被人類懷抱;它們對人類說話。

不難想象這樣一個神奇的世界：所有的事物都在不停談話，提出建議，要求擁抱或要吃零食。而且，古代瑪雅人可能不會故意去碰到各種“非人”，但是他們會作出準備，在各種各樣的地方識別出“非人”的跡象，并在它們向他們發(fā)出信號時作出恰當?shù)幕貞?p>

古代瑪雅人有復雜的象形文字寫作和藝術傳統(tǒng)

在古代瑪雅人的圖像上，很多“非人”都自得其樂，像一個石器繼續(xù)在劈砍、一個香爐繼續(xù)做它的煙熏工作。

同時，這些物體還不僅僅屬于一類。像香爐，本來是用黏土制成的，由于裝飾著在該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的、代表神圣木棉樹的尖刺貼花，它既是一個“人”，也是一棵樹。

古代瑪雅人的判斷，對當下人類的人/非人的二元論提出了挑戰(zhàn)。

雖然人們暫時不打算將巖石或智能手機納入“人”的專屬俱樂部，討論“人”的概念也是一個適時的話題。我們需要從遙遠的過去開始，分析關于“人”的假設（包括相關責任和相互義務），分析這一概念的構建和解構所引起的后果。環(huán)境、種族、移民、民間話語、性別認同、“MeToo”運動……所有這些主題，都以某種方式與我們自己作為“人”的經驗、價值觀發(fā)生互動。

在古代瑪雅世界中看到的邊界的多元性，為我們指明了生活在某個日趨固化的世界上的可能性。