柴玉振

[摘要]黨的十九大報告中指出，我們要在本世紀(jì)中葉實現(xiàn)“美麗中國”的奮斗目標(biāo)，偉大的目標(biāo)引領(lǐng)獨特的路徑，獨特的路徑催生先進(jìn)的思想?！靶聲r代生態(tài)文明思想”是在社會矛盾和時代定位轉(zhuǎn)變的大背景下形成的，其理論淵源可以追溯到馬克思主義生態(tài)觀、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和綠色辯證法的哲學(xué)觀，其立論原則受到黨傳統(tǒng)的人民觀和全新的政績觀的影響。在理論與實踐的相互銜接下，“新時代生態(tài)文明思想”扎根于中國大地，有科學(xué)合理的立論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]“美麗中國”;“新時代生態(tài)文明思想”;立論基礎(chǔ)

[作者簡介]柴玉振（1998-），男，漢族，山東濟南人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，本科，研究方向：政治學(xué)與行政學(xué)、黨建。

[中圖分類號] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2019）06-0016-02

一、“新時代生態(tài)文明思想”形成的時代背景分析

自上世紀(jì)改革開放以來，中國基于對快速提升國民物質(zhì)水平的迫切需要，片面重視“發(fā)展”而忽略了對資源和環(huán)境“保護(hù)”的重要性。環(huán)境污染嚴(yán)重，資源能耗大，空氣、水、山體、土壤的接連失守嚴(yán)重影響人民的身體健康和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。2012年黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被列入“五位一體”總體布局，黨中央對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識進(jìn)一步深化，開啟了生態(tài)文明建設(shè)的新征程。

“新時代生態(tài)文明思想”形成的大背景是由社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變和時代的定位所決定的。黨的十九大報告中指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹俳?jīng)過長時間的努力發(fā)展，中國已經(jīng)積累了一定程度的物質(zhì)文化財富，社會生產(chǎn)力大大提高。隨著社會不斷發(fā)展，人民對美好生活的需求不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，更多的向社會公平、民主法治、生態(tài)環(huán)境等高層次的指標(biāo)傾斜。所以由于社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，時代定位也就進(jìn)入了一個全新時代，這個歷史定位區(qū)別于以前的定位就是在這個新時代里要把制約滿足人民日益增長的美好生活需要的現(xiàn)實問題解決。其中生態(tài)文明建設(shè)是中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容，生態(tài)文明建設(shè)不進(jìn)入新時代，全面小康和社會主義強國的目標(biāo)就會大打折扣。而回答時代之問，拿出解決問題之方案需要理論先行，用科學(xué)的理論去指導(dǎo)實踐。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略中第九條“堅持人與自然和諧共生”以及黨的十九大報告第四部分第九條中提出的“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”都是“新時代生態(tài)文明思想”的雛形。

二、“新時代生態(tài)文明思想”形成的理論淵源

（一）“新時代生態(tài)文明思想”浸透著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中國古代道家、儒家等學(xué)派都曾對人與自然的關(guān)系進(jìn)行過探究?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！雹诩凑f天地生人，人是構(gòu)成自然的一部分，人與自然互依互存，不可分割。“天道有常，不為堯存，不為桀亡?！标U釋了自然界的規(guī)律不可改變，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。中國傳統(tǒng)文化中堅信人與自然要和諧共存，否則就會遭到大自然的報復(fù)，破壞生態(tài)平衡勢必要遭到懲罰，所以“新時代生態(tài)文明思想”在傳統(tǒng)天人觀上進(jìn)行批判地繼承，力求尊重自然，尊重規(guī)律，在人類對自然進(jìn)行合理開發(fā)的前提下實現(xiàn)人與自然的和諧共處。眾所周知，傳統(tǒng)中醫(yī)理論以“望、聞、問、切”為診療的基本流程，“新時代生態(tài)文明思想”中對現(xiàn)有生態(tài)文明整治的基本流程借鑒了這四個字。所謂“望”是指具體看一下在特定的時間和空間范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境出了什么問題;所謂“聞”就是傾聽人民呼聲，廣泛征求民意;所謂“問”是指咨詢相關(guān)專家學(xué)者，召開有針對性的專家學(xué)者聽證會，使治理、修復(fù)、保護(hù)方案有智力支持;最后一步“切”就是對癥下藥，制定相關(guān)政策，督促落實，使之開花結(jié)果，保證藥到病除。一套流程走下來保證因地制宜，分類指導(dǎo)，真正做到了“藥效”顯著。同時改變了“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的片面治療觀，要打通經(jīng)脈，形成各級、各方、各部門聯(lián)動的治理思維，摒棄傳統(tǒng)各自為政，互相推諉的問題傾向?！拔覀円獓L試推進(jìn)協(xié)同治理的舉措。幾個省市聯(lián)合行動，污染排放最終減少了三成以上?！雹壑袊鴤鹘y(tǒng)人與自然的和諧思想及傳統(tǒng)中醫(yī)理論是“新時代生態(tài)文明思想”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤的具體細(xì)節(jié)，它是在汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分之后形成了具有鮮明中國性格、中國氣派的實用理論。

（二）“新時代生態(tài)文明思想”從宏觀層面受馬克思主義生態(tài)觀的影響。馬克思、恩格斯原著中蘊藏著許多有關(guān)生態(tài)文明的思想，其理論具有超時代意義?！八麄儚霓q證唯物主義出發(fā)，把人與自然作為一個整體來考察，主張人與自然的統(tǒng)一性?！雹荞R克思主義生態(tài)觀關(guān)注人與自然的關(guān)系，“新時代生態(tài)文明思想”對人與自然的關(guān)系界定基本與馬恩相同，馬克思主義生態(tài)觀是一個構(gòu)成“新時代生態(tài)文明思想”的基本組成部分。從中外生態(tài)學(xué)家對于生態(tài)問題的研究中發(fā)現(xiàn)，“馬克思主義事實上已經(jīng)包含了解決生態(tài)危機的方案。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義生態(tài)觀中國化，形成中國特色的生態(tài)文明理念，必將推動生態(tài)危機的解決?！雹萘?xí)近平認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)該以馬克思主義生態(tài)觀為宏觀指導(dǎo)，形成科學(xué)的建設(shè)社會主義的理論，將馬恩的生態(tài)文明思想融入“新時代生態(tài)文明思想”對實踐進(jìn)行指導(dǎo)，同時這也是對馬克思主義中國化理論研究的又一創(chuàng)新之舉。

（三）“新時代生態(tài)文明思想”突出“兩山論”，以唯物辯證法為基礎(chǔ)形成了獨具特色的哲學(xué)觀點——“綠色辯證法”。習(xí)近平在浙江擔(dān)任省委書記時對發(fā)展經(jīng)濟和保護(hù)生態(tài)文明有一個著名論斷“兩山論”，在《之江新語》一書中“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！雹?，這一論斷通俗具體地闡釋了發(fā)展與保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！熬G色辯證法”的核心就是處理好發(fā)展與保護(hù)、金山銀山與綠水青山、經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的問題?！靶聲r代生態(tài)文明思想”摒棄了以高耗能高污染才能換取經(jīng)濟增長的舊思維，提出要依據(jù)實際情況把生態(tài)優(yōu)勢逐漸轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)生態(tài)效益的較大化，絕不能斷子孫路。中共十八屆五中全會提出的“五大發(fā)展理念”回答了應(yīng)該實現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，其中“綠色”發(fā)展理念提供了對發(fā)展與保護(hù)辯證統(tǒng)一關(guān)系的實踐路徑?！翱v觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！雹呶ㄎ镛q證法與綠色發(fā)展理念兩者的結(jié)合形成了獨具特色的“綠色辯證法”，蘊含著深刻的人與自然和諧共生的哲學(xué)真諦。