羅王軍 陳一巧

高中論述文寫作的最大價值其實是培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和判斷能力，而這兩個能力的背后是靠思辨能力支撐的?？梢赃@么說，學(xué)生如果缺少思辨的能力，他對事物的認(rèn)知和判斷就很容易出現(xiàn)“淺表化”的現(xiàn)象。因此，作為教師，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

我們在批改學(xué)生的論述文時，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對一個作文材料的認(rèn)識達到了驚人的相似程度。我不禁想，是什么讓四五十位同學(xué)乃至上百上千名同學(xué)對一個作文材料的認(rèn)知如此相似呢？關(guān)鍵原因有以下幾點：第一，是作文材料的導(dǎo)向。導(dǎo)向是根源，任何的論述文材料它都有一個寫作的意義導(dǎo)向，例如它的核心詞是“爭”與“不爭”的問題，那所有的學(xué)生必須遵照這兩個關(guān)鍵詞展開自己的思考，不可以另起爐灶;第二，知識背景相似。同樣是高中生，學(xué)習(xí)相似的文化課程，接受的教育和思想不得不說是非常相似的;第三，生理年齡接近。從生物學(xué)的角度看，生理年齡和認(rèn)知水平是密切相關(guān)的，相同或相似的年齡往往會有比較靠近的思想認(rèn)知。我們認(rèn)識原因是為了解決問題，除了第三點生理年齡的問題無法更改，作文材料的導(dǎo)向和知識背景是可以在相對的局限中得到突破的。而突破的方式，就是學(xué)會“橫向拓展的思辨”。我們分別從“相關(guān)性”“相似性”“相反性”和“層第性”四個方面闡述。

我們以一個作文材料為例：

當(dāng)仁，不讓于師。——孔子

我不與人爭，勝負(fù)均不值?！姼琛渡c死》

要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

這篇文章是我們學(xué)校高二期中考試的試題，這里的寫作意義導(dǎo)向也非常明確，就是孔子讓我們要學(xué)會“爭”，詩歌則教我們應(yīng)學(xué)會“不爭”。所以很明確的可以看出作文材料的關(guān)鍵詞是“爭”和“不爭”。在這樣的導(dǎo)向下，學(xué)生半數(shù)以上人的立意是“要學(xué)會有所爭，有所不爭”也就是該爭的爭，不該爭的不爭。這樣的立意固然是對的，但是不得不承認(rèn)的是，在半數(shù)以上的人都論述著類似的觀點時，改卷者是會審美疲勞的。那么根據(jù)這篇作文材料，我們該如何實現(xiàn)思維的突破呢？

一、相關(guān)性

所謂“相關(guān)性”，就是我們應(yīng)該學(xué)會找出相應(yīng)的邏輯關(guān)系。關(guān)于“爭”和“不爭”，我們應(yīng)該想想這二者之間可以有怎樣的“邏輯關(guān)系”。比如目的關(guān)系，“爭”是為了“不爭”或者“不爭”是為了“爭”;比如因果關(guān)系，因為懂得爭，所以懂得不爭或者因為懂得不爭，所以懂得爭;比如遞進關(guān)系，“爭”而達至“不爭”或者從“不爭”進而達至“爭”;比如條件關(guān)系，有了“爭”才有了“不爭”或有了“不爭”才有了“爭”;比如承接關(guān)系，先懂得“不爭”而后懂得“爭”或先懂得“爭”而后懂得“不爭”;比如包含關(guān)系，“不爭”是“爭”的一種等等。我們在這種相關(guān)聯(lián)的辯證詞組作文材料中，往往需要這樣的邏輯關(guān)系梳理，因為邏輯關(guān)系的呈現(xiàn)，會讓說理更加有條理的同時，也會讓我們的思想變得更加深刻。而這種相關(guān)性，并非所有的作文材料都可以用“邏輯關(guān)系”來套用的，我們需要靈活地轉(zhuǎn)化，找出相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。

二、相似性

“相似性”就是能夠聯(lián)系自己的生活，找到與作文關(guān)鍵詞相類似的生活經(jīng)驗或者人生經(jīng)驗。我們還是以“爭”和“不爭”為例。在我們的生活經(jīng)歷中，“爭”的東西往往是看得見的名位或利益，對于看不見的精神品格我們卻往往“不爭”，所以，我們應(yīng)該重新審視真正該爭和不爭的事物。當(dāng)然，這是總體生活經(jīng)驗上的認(rèn)知，在這之前我們作為學(xué)生，我們執(zhí)著于“爭”的可能更多是看得見的分?jǐn)?shù)，而對于看不見的積累和努力我們卻總是“不爭”。這就是聯(lián)系自身，聯(lián)系當(dāng)下和聯(lián)系生活的相關(guān)思考。當(dāng)然，相似性的關(guān)聯(lián)在作文的材料中沒有那么明晰，我們就需要悉心思考。

例如有一則作文材料是這樣的：

一對價值昂貴的瓷碗，平日里備受主人喜愛。一次酒宴，瓷碗中的一只不慎被打破。就在瓷碗行將被丟棄時，席間一位古董修復(fù)師帶走了它。幾天以后，當(dāng)它再次出現(xiàn)在人們眼前時，已成精美絕倫的藝術(shù)品。瓷碗全用金汁彌補，華光內(nèi)斂，盡顯凝重尊貴。而讓人嘖嘖稱奇的是，破碎得最厲害的碗壁上，竟現(xiàn)出一朵朵或盛開或含苞的金梅來。面對如此美麗的“重圓”，主人甚至想把另一只也打破。

絕大多數(shù)的同學(xué)對之有關(guān)生活的延伸是：殘缺的碗好比挫折的人生，而挫折的人生可以讓你突破自我。這樣的相似性聯(lián)系是可以的，但是這樣的聯(lián)系也是不夠全面的。挫折的人生未必一定能讓人突破自我，我們不應(yīng)該贊美“挫折”本身，我們應(yīng)該贊美的是面對挫折的態(tài)度。所以，這里的相似性聯(lián)系更好的是，在生活中我們應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)，應(yīng)該慎重對待每一個生活的關(guān)口和選擇，但是生活很難全然一帆風(fēng)順，在遇到“挫折”時，如何面對，并能將不利轉(zhuǎn)化為有利，就像這個破碎的瓷碗反而因“破碎”而更加美麗，這才是至關(guān)重要的。這里的相似性聯(lián)系告訴我們，對相關(guān)生活生命經(jīng)驗的聯(lián)系要準(zhǔn)確、合理而全面。

三、相反性

我們需要思及關(guān)鍵詞的相反層面，就是他的對立面。就像這個材料，“爭”的對立面就是“不爭”，“不爭”的對立面就是“爭”。這里的對立層面看似非常清楚，其實這里還隱藏了一個層面，那就是自己和他人。我們立論的角度往往是自己面對“爭”和“不爭”的認(rèn)知，能從自己的“爭”和“不爭”從而過渡到面對他人的“爭”和“不爭”，就顯得非?？少F。例如面對他人的“爭”，我們應(yīng)該安和;面對他人的“不爭”，我們應(yīng)該爭取。當(dāng)然，這里的相反性不一定都是一眼看出的對立面，像“爭”與“不爭”，“有為”與“不為”等等。例如一個作文材料：底子是一個人的累積，底氣是一個人的呈現(xiàn)，底子和底氣你怎么看？說說你的看法。面對這個材料，很多同學(xué)都會說，底子是底氣的基礎(chǔ)，底氣是底子的展現(xiàn)形式，所以我們想底氣足則需要底子厚。而我們應(yīng)該想到的是，底子的累積絕不應(yīng)該著意于底氣。因為如此功利性目的的底子絕對不是真正的底子，它是虛浮的，以此為憑依的底氣也是虛妄的、自以為是的。這種相反性就不是字面上呈現(xiàn)的對立關(guān)系，而是邏輯上的否定關(guān)系，這種否定關(guān)系更應(yīng)該讓學(xué)生意識到，并刻意去訓(xùn)練學(xué)生的這種意識，讓他們學(xué)會逆向思考問題。

四、層遞性

層層遞進的思考方式會讓文章不斷走向深刻。我們還是以“爭”和“不爭”的材料為例，比如我們除了跟物質(zhì)爭，我們還應(yīng)該與精神爭，我們除了跟他人爭，我們還應(yīng)該與自己爭，還應(yīng)該與整個世俗相爭，最后可以落腳于“不爭”。這個部分層遞的關(guān)系非常明顯，從物質(zhì)到精神，從他人到自己再到整個世俗，從爭到不爭。這種層層遞進的關(guān)系是適用于絕大多數(shù)的論述文的，比如底子和底氣，我們也應(yīng)該是個人的底子到群體的底子再到國家民族的底子，底氣也應(yīng)該突破個人的底氣達至群體的底氣最終到國家民族的底氣，這樣才有了普遍性的意義和價值。而關(guān)于層遞性的思考，我們也有相對固定的思維方式，從例子中可以看出，我們往往是從個人到群體的層遞，是從外在到自身的層遞，是從物質(zhì)到精神的層遞，是從有形到無形的層遞。

我們在寫作論述文時，應(yīng)盡量做到有深刻的認(rèn)識。而這種認(rèn)識不是天然就擁有的，是需要我們面對寫作材料，以相應(yīng)的方法對其橫向拓展，仔細(xì)思辨，從而發(fā)現(xiàn)作文材料中潛藏的深刻指向，最終才逐漸形成的。