李光華

摘 要：生態(tài)龕位是生態(tài)學(xué)研究中重要的研究命題。藝術(shù)生態(tài)逐漸被藝術(shù)學(xué)家所重視，借助生態(tài)學(xué)中的生態(tài)龕位概念引入“藝術(shù)生態(tài)龕位”的概念來(lái)談非遺的生存、傳承與保護(hù)關(guān)系，從而解釋平果壯族嘹歌傳承困境并制定對(duì)策，讓非遺藝術(shù)平果壯族嘹歌回歸正常的生態(tài)龕位，達(dá)到平果壯族嘹歌傳承與保護(hù)的目的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生態(tài)龕位 壯族嘹歌 非遺保護(hù)

“平果縣位于廣西壯族自治區(qū)中西部偏南、百色地區(qū)東部、右江中游，東與馬山縣、東南與武鳴縣、東北與大化瑤族自治縣相鄰，西與田東縣、西南與天等縣交界，南與隆安縣毗鄰，北與巴馬瑤族自治縣、都安瑤族自治縣接壤……全縣轄3個(gè)鎮(zhèn)、12個(gè)鄉(xiāng)……豪居著壯、漢、瑤等各族人民，1990年全縣總?cè)丝?12875人，其中壯族占91. 28%?！雹倨焦麎炎遴诟枳鳛楣爬系膲炎骞鸥?，歷經(jīng)平果壯族歷代先民不斷口頭傳誦、潤(rùn)色、刪減形成歌書，歌書由古壯字記述流傳至今。傳承至今的歌書內(nèi)容豐富，是平果壯族過(guò)往文化、習(xí)俗的延留與傳承，堪稱平果壯族的“百科全書”。2008年6月7日起，壯族嘹歌列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今平果嘹歌受外部文化沖擊面臨困境，傳承狀態(tài)不容樂(lè)觀，亟待保護(hù)。

筆者在聯(lián)系人的幫助下，與廣西壯族自治區(qū)文化廳頒發(fā)的自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（平果嘹歌）代表性傳承人陸順紅②取得聯(lián)系，建立了良好的關(guān)系。從2019年3月起，多次前往平果縣。在傳承人陸順紅的帶領(lǐng)下在平果縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)會(huì)嘹歌協(xié)會(huì)、平果嘹歌協(xié)會(huì)歌手培訓(xùn)基地、壯族嘹歌傳習(xí)館等機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)研，對(duì)傳習(xí)基地的多名藝人、歌手進(jìn)行。并在其帶領(lǐng)下對(duì)?，P歌圩、太平歌圩、及仰巖歌圩進(jìn)行實(shí)地田野獲取第一手材料。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的搜集、對(duì)代表性傳承人采訪口述史的整理和在田野中歌圩活態(tài)傳承的試切身感受，筆者已經(jīng)基本了解平果壯族嘹歌的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀。了解其內(nèi)在的藝術(shù)生態(tài)從藝術(shù)生態(tài)龕位的視閾下進(jìn)行研究。

一、平果壯族嘹歌的傳承模式

平果壯族嘹歌的傳承模式從古至今有些許變化，隨著人口的遷徙與文化的流變發(fā)生了一定變化。在傳承模式上筆者將其分為傳統(tǒng)的傳承方式與現(xiàn)代傳承模式。

1. 傳統(tǒng)傳承模式

平果壯族嘹歌的傳統(tǒng)模式部分與平果壯族嘹歌的演唱形式有著重要的關(guān)系。在嘹歌演唱時(shí)必須由兩男兩女進(jìn)行。兩名男性按照雙聲部開始發(fā)起對(duì)歌，然后兩名女性按照與男性相同的嘹調(diào)與男性對(duì)歌。男女按照這樣的順序一問(wèn)一答依次進(jìn)行。這中演唱的形式?jīng)Q定了嘹歌傳承為單姓別傳承，即母親傳給女兒，再由女兒傳給外孫女，也可以是姐姐傳給妹式的母系傳承。父親傳給兒子再由父親傳承給孫子以及兄弟相傳的父系傳承的模式。這兩種模式彼此互不干預(yù)同時(shí)進(jìn)行。這種傳承模式筆者將其稱做是家族式傳承。

再者，傳統(tǒng)傳承模式還可通過(guò)師徒傳承，這種傳承的模式在傳統(tǒng)的傳承模式居于次要的傳承地位。由于在物質(zhì)不豐富的時(shí)代，人們更多的時(shí)間要進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，師徒式的傳承代價(jià)比較大，通常由嘹歌演唱技藝比較高超的師傅傳給天分較高，對(duì)嘹歌藝術(shù)比較熱愛的人。這種傳承模式在傳承中具有一定的學(xué)習(xí)門檻，決定了這種非血親式的師徒傳承對(duì)與嘹歌歌詞內(nèi)容的文學(xué)性與藝術(shù)性推動(dòng)最大。還有一種，是歌圩式的學(xué)習(xí)傳承。人們可以通過(guò)長(zhǎng)期趕歌對(duì)歌，在歌圩中耳濡目染目的熏陶式學(xué)習(xí)。這種傳承的模式實(shí)質(zhì)上也是傳統(tǒng)的師徒傳承。當(dāng)然這種學(xué)習(xí)也主要依托單姓別傳承，主要還是男傳男，女傳女。

2.現(xiàn)代傳承模式

傳統(tǒng)的傳承模式在現(xiàn)代傳承模式依然有一定的延續(xù)與保留，但是由于現(xiàn)代人活動(dòng)范圍大大的增加，年輕人大多離開家鄉(xiāng)去更發(fā)達(dá)的城市尋找更多更好的學(xué)習(xí)、工作機(jī)會(huì)，家族式的傳承模式正在消亡，會(huì)唱嘹歌的年輕人越來(lái)越少，40歲以下的年輕人幾乎很少會(huì)唱，出現(xiàn)了傳承斷層，更多的進(jìn)行新式的傳承方式。

一是現(xiàn)代式的教學(xué)傳承，建立了歌手培訓(xùn)基地與嘹歌傳習(xí)所，這里的傳習(xí)師傅多為脫產(chǎn)或者半脫產(chǎn)的嘹歌藝人，與傳統(tǒng)的全年從事生產(chǎn)的具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)的師傅略有不同。與之對(duì)比現(xiàn)代的歌師對(duì)嘹歌的知識(shí)更加豐富，對(duì)嘹歌的藝術(shù)形式與嘹調(diào)的種類比較了解的比較全面。因此也打破了原有師徒男傳男，女傳女的界限，不受性別的影響。除此之外，傳承基地還與多所高校與中小學(xué)建立合作關(guān)系，進(jìn)行學(xué)校教育式的現(xiàn)代教學(xué)模式。

二是借助現(xiàn)代多媒體式的學(xué)習(xí)傳承。在與歌手的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)歌手們建立了微信嘹歌群，群人數(shù)達(dá)到二百余人，這種嘹歌群被當(dāng)?shù)厝朔Q為“微信歌圩”或者“網(wǎng)絡(luò)歌圩”，群內(nèi)互動(dòng)良好，群內(nèi)經(jīng)常發(fā)布嘹歌歌圩信息，從事勞動(dòng)生產(chǎn)或半生產(chǎn)的業(yè)余歌手們也經(jīng)常在群里對(duì)歌。在老人家也會(huì)錄制唱嘹歌的光碟，這種光碟被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“紀(jì)念光碟”，這種自發(fā)的嘹歌光盤的錄制保存了大量的嘹歌的試聽資料，也起到了很好的傳承作用。

不管是傳統(tǒng)的傳承模式還是現(xiàn)代的傳承模式都離不開嘹歌傳承的重要介質(zhì)——嘹歌歌書，歌書中有眾多的傳統(tǒng)歌詞，可供傳習(xí)者學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的歌書全為手抄本，由歷代嘹歌傳承的共同總結(jié)傳抄并保留，現(xiàn)代在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了打印本，與書本集成與印刷品。對(duì)嘹歌的傳承起到了關(guān)鍵性的作用。

二、藝術(shù)生態(tài)龕位概念的引入

生態(tài)龕位又稱生態(tài)位，生態(tài)龕位理論經(jīng)過(guò)多位生物學(xué)家的發(fā)展，最終“E.P.Odum（1971）將前人有關(guān)生態(tài)位的概念進(jìn)行了綜合，認(rèn)為物種的生態(tài)位不僅決定于它們?cè)谀睦锷睿乱鄾Q定于它們?nèi)绾紊捯约叭绾问艿狡渌锏募s束?！雹塾纱丝磥?lái)，這種生物生存理論與外界關(guān)系的生態(tài)龕位理論與非遺藝術(shù)平果壯族嘹歌的能夠生存至今的內(nèi)部自我保護(hù)和受到外部條件的影響而導(dǎo)致的衰落與重新受到重視有著十分相似之處?！坝?guó)藝術(shù)史家貢布里希 （E.H.Gombrich） 在研究圖像藝術(shù)與形成圖像藝術(shù)的各種文化生態(tài)條件之間的互動(dòng)演進(jìn)關(guān)系時(shí)， 把產(chǎn)生圖像藝術(shù)的各種外部文化生態(tài)條件概括為“藝術(shù)生態(tài)龕位”?！雹芤虼丝芍v貢氏的理論用于平果嘹歌傳承與保護(hù)中，將平果壯族嘹歌置于各種文化的相互關(guān)系來(lái)談傳承與保護(hù)。

三、藝術(shù)生態(tài)龕位視閾下的平果壯族嘹歌的保護(hù)

1.平果嘹歌傳承自律性保護(hù)

平果嘹歌在能傳承至今依然沒(méi)有消亡依靠的是自身文化的一種回到最適生存狀態(tài)的能力即一種自律性使其回到藝術(shù)生態(tài)龕位位的能力。這種自律性的行為，是嘹歌歌者們自我保護(hù)最有效的途徑。這種自律性的行為表現(xiàn)為：一是不同的時(shí)間不同場(chǎng)合演唱不同的歌書。在壯族嘹歌中傳抄下來(lái)的歌書有《三月歌》、《賊歌》、《夜歌》、《日歌》等，其中，所謂《夜歌》即晚上唱的歌，《日歌》是白天唱的歌，但是《日歌》不可以晚上唱。由于嘹歌在在平果壯族中具有對(duì)歌傳情的婚戀功能，《日歌》是白天對(duì)歌傳情的歌，其中可能含有一些私密性的內(nèi)容，與古代歷代中國(guó)主流的婚戀禮教道德相背，所以只能在曠野外演唱，不可在夜晚家中演唱。夜晚唱《日歌》其中私密的內(nèi)容讓長(zhǎng)輩聽見也不得體。其次，上文我們提到嘹歌的演唱形式是兩男兩女，這種兩男兩女的配置避免了男女單獨(dú)會(huì)面，在曠野唱《日歌》時(shí)若偶然被人發(fā)現(xiàn)，也更為得體。再者，在不同的場(chǎng)合要演唱不同的內(nèi)容，比如有人離世，喪葬場(chǎng)合不能演唱?dú)g樂(lè)的歌。這些約定俗成并嚴(yán)苛的自律性使得嘹歌除文革時(shí)期外隨未被歷代統(tǒng)治階級(jí)承認(rèn)，也并未受到打壓。從自身極大的保護(hù)了嘹歌的生存。

2.民間機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)共同參與的保護(hù)機(jī)制

在平果縣對(duì)非遺藝術(shù)保護(hù)中傳承機(jī)構(gòu)比較特殊，既有政府機(jī)構(gòu)，也有民間機(jī)構(gòu)。其中壯族嘹歌傳習(xí)館是民間自發(fā)建立的傳承館，其中的嘹歌資料的整理都由民間藝人共同進(jìn)行。平果縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)會(huì)嘹歌協(xié)會(huì)、平果嘹歌協(xié)會(huì)歌手培訓(xùn)基地屬于政府性的保護(hù)機(jī)構(gòu)，雖然是政府性的機(jī)構(gòu)，但是政府并不直接對(duì)機(jī)構(gòu)進(jìn)性干預(yù)，代表性傳承人居于主要地位。這種政府牽頭但是不過(guò)多干預(yù)的政策避免了嘹歌藝術(shù)生態(tài)龕位的偏離和越位。使得嘹歌在得到保護(hù)和重視的同時(shí)能夠較為原始的自由的發(fā)展。

3.擴(kuò)大嘹歌傳的空間生態(tài)龕位

嘹歌的曲調(diào)一共分為六種，有傳唱于太平、馬頭、城關(guān)一帶的“哈嘹”;有傳唱于古念、塘蓮一帶的“長(zhǎng)嘹”;有傳唱于耶圩、童姥一帶的“底格嘹”;有傳唱于海城鄉(xiāng)那海地區(qū)的“那海嘹”;有傳承于新安鎮(zhèn)的“喲咿嘹”以及傳唱于果化、坡造一帶的“斯格嘹”。這六種不同色彩的曲調(diào)分布在平果不同的空間區(qū)域，不同的區(qū)域流行的曲調(diào)不盡相同。例如，在以往海城縣那海一帶的人只唱“那海嘹”，不會(huì)演唱其他的嘹調(diào)。在保護(hù)過(guò)程中，代表性傳承人將六種曲調(diào)全部交給來(lái)自不同區(qū)域的傳承歌手。者種手段擴(kuò)大了嘹歌曲調(diào)的傳播區(qū)域，讓嘹歌有更大的生存空間。再者，嘹歌協(xié)會(huì)與廣西藝術(shù)學(xué)院、百色學(xué)院、廣西幼兒高等?？茖W(xué)校建立了合作關(guān)系，將嘹歌進(jìn)行異地傳播，大大增加嘹歌的藝術(shù)生態(tài)的空間。

4.大力打造歌圩文化節(jié)

嘹歌作為平果壯族的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，在保護(hù)過(guò)程中不能任其自生自滅?！八行螒B(tài)文化的發(fā)展過(guò)程都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程， 并圍繞一個(gè)規(guī)律來(lái)進(jìn)行。在傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程中， 必須充分依托當(dāng)前的精品文化， 并吸收其他民族音樂(lè)中的精髓， 打造特色傳統(tǒng)音樂(lè)作品?！雹菰卩诟鑲鞒刑幱凇吧鷳B(tài)紅線”邊緣時(shí)，我們要在保存?zhèn)鹘y(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上對(duì)其音樂(lè)文化進(jìn)行打造。目前多個(gè)村鎮(zhèn)都開展了歌圩文化節(jié)，將歌圩文化重新到人們的視野。這種認(rèn)為的文化打造將嘹歌藝術(shù)生態(tài)龕位進(jìn)行調(diào)節(jié)，使嘹歌回到當(dāng)?shù)厝说纳钪行摹?/p>

結(jié)語(yǔ)

平果壯族嘹歌作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺藝術(shù)，有自己獨(dú)特的生態(tài)龕位。在當(dāng)代來(lái)談對(duì)非遺藝術(shù)的傳承和保護(hù)，研究者往往可能會(huì)根據(jù)自身的主觀意識(shí)做出片面的結(jié)論。我們的保護(hù)策略很可能會(huì)使嘹歌藝術(shù)產(chǎn)生偏離。在研究過(guò)程中我們應(yīng)該從生態(tài)龕位的角度出發(fā)，盡可能的找到嘹歌文化與其他文化的相互關(guān)系，找到平果壯族嘹歌的最適生存狀態(tài)。從而達(dá)到傳承與保護(hù)的目的。

注釋：

①平果縣志編纂委員會(huì)編，平果縣志[M].廣西人民出版社，1996.

②陸順紅，男，壯族，生于1963年2月25日，平果縣馬頭鎮(zhèn)江濱社區(qū)莫魯屯人。初中文化，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（平果嘹歌）代表性傳承人。

③李博.生態(tài)學(xué)[M].高等教育出版社，2000.

④Gombrich， E.H.The Uses of Images：Studies in the Social Function of Art and Visual Communication.[M].London：Phaidon Press， 2012.

⑤劉玲玲，新媒體時(shí)代傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播研究[J].新聞戰(zhàn)線，2017（14）

注：本文系廣西藝術(shù)學(xué)院2018年度自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，項(xiàng)目批準(zhǔn)文號(hào)：廣藝政發(fā)【2018】114號(hào)，項(xiàng)目編號(hào)：2018XJ100。