張曉文?宋麗惠

教育作為培養(yǎng)人、塑造人的有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)，同時(shí)也是為人類生活、社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造各種可能性的實(shí)踐活動(dòng)，既具傳承性，更具創(chuàng)造性，它是現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。教育的根本目的是開(kāi)發(fā)人的生命潛能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的整體素質(zhì)，培養(yǎng)完整人格的人。

人是有生命有意識(shí)的動(dòng)物，且人作為世界中不可或缺的生命體，具有其自身的類特性。生命的自然性、可知性、可塑性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性乃為人類生命體的獨(dú)具特性。人在不斷探究自己、認(rèn)識(shí)自己、改變自己，人類存在發(fā)展的歷史就是其生命體成長(zhǎng)發(fā)展的歷史。人是教育的邏輯起點(diǎn)，也是教育研究的對(duì)象和主體。然而，現(xiàn)實(shí)中無(wú)論是教育領(lǐng)域或是其他行業(yè)，人正在走向異化，無(wú)視生命教育的價(jià)值追求，在社會(huì)現(xiàn)象或教育現(xiàn)象中充斥著工具主義、功利主義等異化思想，幾乎沒(méi)有對(duì)人自我與他人進(jìn)行深入思考與細(xì)致剖析。因此，作為培育生命體的教育活動(dòng)，對(duì)生命教育起點(diǎn)與假設(shè)的重新思索實(shí)屬必要。

一、自然性：生命教育的基礎(chǔ)

自然性乃生命之第一性，“人直接地是自然存在物，而且是作為有生命的自然存在物”[1]。從生物學(xué)意義上說(shuō)，人和動(dòng)物、植物均是有生命的自然物存在。但人作為具有獨(dú)特生命內(nèi)涵、價(jià)值及功能的自然物，絕非普通生命之物，這也成為人之為人、有別于動(dòng)植物的自然存在。人基于生命的自然性而存在，并依附著自然性而發(fā)展，因此，自然性乃生命的最基本特性。人的這種不可擺脫的自然屬性，決定了“人和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[2]?；谶@種自然屬性，人不但是自在的存在，而且是自為的存在，是一種可超越本身生命存在的“超生命”存在。隨著社會(huì)發(fā)展，人類為了將人的生命與其他生物體生命相區(qū)別，可能極度夸大或無(wú)限制，甚至忽視人生命的自然本質(zhì)而突顯且異化其社會(huì)、精神本質(zhì)，似乎忘掉人依然是大自然的微小元素。如今的教育中充斥著各種壓迫式、被迫式的形式與內(nèi)容，在工具理性的誤導(dǎo)下學(xué)校教育忽視人生命的自然本性而開(kāi)展揠苗助長(zhǎng)類的教育活動(dòng)。比如：為不輸在起跑線，讓未發(fā)育成熟的兒童接受超前的早教;為提高學(xué)生成績(jī)，校外機(jī)構(gòu)提早開(kāi)設(shè)各階段補(bǔ)習(xí)班;為提升整體升學(xué)率，學(xué)校有償開(kāi)展寒暑假過(guò)度補(bǔ)習(xí)等各類各樣違背人生命自然發(fā)展規(guī)律的教育“超車”現(xiàn)象不勝枚舉。

教育應(yīng)遵循人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律。自然性作為人的生命教育的最基本特性，為塑造符合個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的生命體，我們就必須清醒地認(rèn)識(shí)人的生命生長(zhǎng)發(fā)展的自然呈現(xiàn)形式，遵循人身心發(fā)展的順序性、階段性及個(gè)體差異性等原則，做到循序漸進(jìn)、因材施教。生命的自然性伴隨著自身新陳代謝和外部環(huán)境的相互作用呈現(xiàn)有機(jī)生物體的成長(zhǎng)狀態(tài)，但無(wú)論是人自然性或是社會(huì)性的生長(zhǎng)必須依循其自身內(nèi)部與外部協(xié)調(diào)一致的規(guī)律機(jī)制。生命成長(zhǎng)就是人作為自然生命體的本身目的，在成長(zhǎng)面前生命體別無(wú)其他目的，守循人生命體內(nèi)在的自然屬性機(jī)制，按照其本身成長(zhǎng)發(fā)展的階段和時(shí)序，為生命體的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利環(huán)境。

二、可知性：生命教育的依據(jù)

人的有機(jī)體生命乃為世界萬(wàn)物的重要分子，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要參與者，人類自己在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也在認(rèn)識(shí)自我。只有將生命體作為可認(rèn)識(shí)的對(duì)象物存在，教育才會(huì)在人與社會(huì)發(fā)展中扮演重要角色。作為客體的世界，我們?cè)诓煌Ｌ剿髌鋳W秘，也在不斷改造世界。然而，人類在過(guò)度認(rèn)識(shí)世界、改變世界的同時(shí)，遺忘了認(rèn)識(shí)自己、科學(xué)地改變自己。人作為生命體存在，在狹隘價(jià)值觀指引下力求改變外部世界的一切，卻時(shí)時(shí)忘卻自己才是世界的重要“演員”。人們往往只會(huì)停留于深刻挖掘?qū)κ澜绲恼J(rèn)識(shí)，但對(duì)其深層追問(wèn)較為匱乏，因此在歷史長(zhǎng)河中人類主觀主義傾向會(huì)不時(shí)上演，認(rèn)為只有人類才是世界的中心。在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，更是主張強(qiáng)調(diào)人是一切事物的主宰，是世界的主體，卻沒(méi)有時(shí)刻反思自己、反思人類生命體的自我認(rèn)知。比如，現(xiàn)代學(xué)校教育中單純?yōu)樯龑W(xué)率而功利性誘導(dǎo)學(xué)生，“只要學(xué)不死，就往死里學(xué)”“寧可血流成河，也不落榜一個(gè)”“我拼命，我怕誰(shuí)”等口號(hào)，最終只能培養(yǎng)精致的利己主義者，夸大了人類對(duì)外部世界的占有欲望，根本沒(méi)有深刻“認(rèn)識(shí)、反思你自己”。

世界是可知的，人也是可知的，生命更是可知可貴的。因此，我們要承認(rèn)人生命體的可知性，就應(yīng)認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、闡釋生命、敬畏生命。為生命之延續(xù)發(fā)展，生命教育乃應(yīng)有之舉。生命教育的理論根基是對(duì)生命的闡釋，認(rèn)識(shí)自我與他人的生命內(nèi)涵及本質(zhì)是人類生命體區(qū)別于其他生物的基礎(chǔ)。我們可以感知人生命體的獨(dú)特價(jià)值，且生命也為我們所認(rèn)知?！敖逃谋匾獑?wèn)題并不是要對(duì)先前已理解的人之本質(zhì)作補(bǔ)充說(shuō)明，而是從一開(kāi)始起就必須納入對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)之中。因此，從一開(kāi)始就必須把人作為一種可以教育并需要教育的生物來(lái)理解?！盵3]為生命的可知而教育，也就是為了認(rèn)識(shí)人類自我生命生長(zhǎng)發(fā)展而開(kāi)展的教育，在獨(dú)立生命體、生命共同體中認(rèn)識(shí)生命、揭示生命之意義。生命作為教育學(xué)認(rèn)識(shí)人的原點(diǎn)或起點(diǎn)，教育理應(yīng)從人之為人的本原本質(zhì)認(rèn)識(shí)生命、理解生命。

三、可塑性：生命教育的前提

可塑性作為人的生命體的重要特性，是一切教育活動(dòng)開(kāi)展的前提假設(shè)。雅斯貝爾斯說(shuō)，人“具有可塑性和發(fā)展的充分可能性”[4]。赫爾巴特認(rèn)為，“教育學(xué)的基本概念就是學(xué)生的可塑性”[5]。生命的可塑性給予了人巨大的發(fā)展?jié)撃埽o予了人在智力、能力、體力、品性等諸多方面的發(fā)展可能性和自由度。由于每個(gè)生命體受遺傳因素作用，且出生在不同背景的家庭、社區(qū)、文化氛圍中，其可塑空間與條件截然不同，因此教育應(yīng)賦予不同個(gè)體以多樣化的教育方式。然而，現(xiàn)實(shí)中對(duì)人可塑性不甚了解就盲目給兒童施加富有成人意味的目標(biāo)和教育方式，對(duì)其可塑性的普遍性與特殊性一概不知，卻以現(xiàn)代化學(xué)校固定統(tǒng)一的模式進(jìn)行“標(biāo)準(zhǔn)化加工”，將原本可多樣化塑造的生命體制造成類似動(dòng)物的“新后天本能”。此外，受到人生命體先天遺傳、社會(huì)環(huán)境、文化類型、教育制度、學(xué)校教育理念等多方面復(fù)雜因素的制約，人的可塑性在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)經(jīng)歷紛繁多樣的塑造過(guò)程。

人類生命體的未特化使得人具有可塑性和開(kāi)放性，這又使生命產(chǎn)生了教育的需要性。教育是人生命體開(kāi)放性空間中塑造人、影響人的重要途徑，可塑性成為生命教育的價(jià)值前提。心理科學(xué)、腦科學(xué)等研究表明人的潛能是具有由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，也即人的潛能是客觀存在物，同時(shí)具有能動(dòng)性和可塑性。教育作為塑造人性的重要選擇，是人類賦予其認(rèn)識(shí)生命、解釋生命、建構(gòu)生命的重要環(huán)節(jié)，但在能動(dòng)性潛能開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)對(duì)生命可塑性的普遍性與特殊性有清晰認(rèn)識(shí)，結(jié)合科學(xué)、有效的方式進(jìn)行培育。此外，人類的自我認(rèn)識(shí)或自我教育是生命塑造的另一種形式。只有結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的教育和合理的自我教育才足以全面闡釋人類生命的可塑性價(jià)值和功能，才可將人的生命潛能全方位、最大化地有效發(fā)揮。

四、實(shí)踐性：生命教育的空間

人是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，生命體具有實(shí)踐性，并在實(shí)踐活動(dòng)中不斷探索世界及人類自身的奧秘。實(shí)踐既是人生命的生存方式，也是人生命的生成路徑。立足于實(shí)踐之維闡釋生命，突顯了生命的實(shí)踐性，人作為有意識(shí)的實(shí)踐性存在物，在實(shí)踐中彰顯和塑造著人類生命的社會(huì)性。伴隨著人類社會(huì)快速發(fā)展，人生命的實(shí)踐性極度釋放，在實(shí)踐中已被異化為隱性的人類意識(shí)和行為。教育活動(dòng)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的重要分支，在人類生命成長(zhǎng)發(fā)展中作用非凡，但現(xiàn)實(shí)教育中異化現(xiàn)象更為嚴(yán)重。教育作為達(dá)到各種目的的手段和工具，一味地以教育活動(dòng)或教育事業(yè)攫取利益。學(xué)校教育被認(rèn)為是機(jī)器制造廠，校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)伺機(jī)而入成為教育加工廠，家庭教育因動(dòng)力不足在兩者糾纏面前無(wú)能為力而任其蹂躪。因此，人的生命實(shí)踐性在現(xiàn)實(shí)中處境不利，似乎成為一把雙刃劍，在糾結(jié)掙扎中徘徊。

教育活動(dòng)是培養(yǎng)人、塑造人的實(shí)踐行為，在人生命實(shí)踐性的培育中理應(yīng)發(fā)揮科學(xué)合理的作用。人生命實(shí)踐性的塑造應(yīng)在教育實(shí)踐活動(dòng)中得以展現(xiàn)，教育對(duì)生命的關(guān)懷和表達(dá)也應(yīng)在實(shí)踐活動(dòng)中完成。站在教育學(xué)立場(chǎng)上，實(shí)踐是一種對(duì)生命成長(zhǎng)發(fā)展的有意識(shí)活動(dòng)，是以塑造自我和他人生命為旨?xì)w的活動(dòng)。其中，教育則發(fā)揮轉(zhuǎn)化性作用，是在人類社會(huì)活動(dòng)中突顯實(shí)踐性的特殊存在。無(wú)論是社會(huì)或個(gè)體層面的實(shí)踐活動(dòng)，都要堅(jiān)守教育的出發(fā)點(diǎn)，防止實(shí)踐異化生命體認(rèn)知與行為，在合理范圍內(nèi)將生命實(shí)踐性以適切轉(zhuǎn)化，讓生命實(shí)踐性更具生命活力。

五、創(chuàng)造性：生命教育的動(dòng)力

創(chuàng)造性是人類生命體普遍存在的潛能，不僅要將其看作生命生存所需之特性，更是人之為人的本質(zhì)特性和有別于其他生命體的獨(dú)特天性。只有在人類實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮人的創(chuàng)造性本質(zhì)，才得以使人類社會(huì)不斷發(fā)展、人類生活持續(xù)幸福。人是一種有生命自然能動(dòng)性的生物，其中創(chuàng)造性是人能動(dòng)性的最高體現(xiàn)，是人超越生命本性并能體現(xiàn)人類創(chuàng)造價(jià)值的類本質(zhì)。陶行知先生說(shuō)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！濒敐嵪壬J(rèn)為：“創(chuàng)造性是人的一種基本德性?！盵6]教育作為培養(yǎng)人、塑造人的有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)，同時(shí)也是為人類生活、社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造各種可能性的實(shí)踐活動(dòng)，既具傳承性，更具創(chuàng)造性，它是現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。教育的根本目的是開(kāi)發(fā)人的生命潛能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的整體素質(zhì)，培養(yǎng)完整人格的人?，F(xiàn)代學(xué)校教育深受工業(yè)化社會(huì)思想殘余的影響，知識(shí)中心主義、功利主義、工具主義蔓延，學(xué)校中缺乏培育創(chuàng)造創(chuàng)新精神的土壤，忽視人生命發(fā)展的非理性、非智力因素的作用，教育缺乏生機(jī)活力，缺乏為生命成長(zhǎng)發(fā)展提供創(chuàng)造創(chuàng)新的可能性。

既然創(chuàng)造性是生命之特性，在人類本質(zhì)性中不可忽視，還是人類生存生活的重要?jiǎng)恿υ?，理?yīng)成為教育活動(dòng)的重要旨?xì)w。創(chuàng)造不僅外顯于人類外部行為活動(dòng)，而且還內(nèi)化為人類生命精神的實(shí)質(zhì)性活動(dòng)，可以認(rèn)為人類自己創(chuàng)造了自我?；谏旧淼膭?chuàng)造類本性，在教育中就要激發(fā)生命體內(nèi)在的創(chuàng)造基因和創(chuàng)造原動(dòng)力，將創(chuàng)造意識(shí)與行為深深印在生命成長(zhǎng)發(fā)展的歷程中。

參考文獻(xiàn)：

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[6]魯潔.創(chuàng)造性是人的一種基本德性[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2007（5）：1-3.

【張曉文，西南大學(xué)教育學(xué)部，博士研究生;宋麗惠，山西英才學(xué)校第一分校教師】

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