摘要：在魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》中，有這樣一類人物形象，他們是思想啟蒙中的“先驅(qū)者”，或是擁有先進(jìn)思想的新型知識(shí)分子，茅盾先生曾稱他們是滿懷“大志”卻被壓迫而成為了孤獨(dú)的失敗者。他們?cè)谂f中國(guó)踏出奮起呼號(hào)的第一步，卻往往感到孤獨(dú)和彷徨，甚至啟蒙失敗、理想破滅。本文對(duì)魯迅小說中的“先驅(qū)者”和新型知識(shí)分子的孤獨(dú)與彷徨的來源進(jìn)行了深入研究，并結(jié)合魯迅?jìng)€(gè)人主體思想，對(duì)魯迅對(duì)于思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的光明希冀進(jìn)行了探討和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：魯迅;“先驅(qū)者”;新型知識(shí)分子;孤獨(dú);彷徨;思想啟蒙

作者簡(jiǎn)介：李龍新，生于1996年，女，漢族，籍貫山東濰坊，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-035-02

引言：

魯迅小說中最引人注目的人物形象系列之一就是“先驅(qū)者”和新型知識(shí)分子人物形象，在魯迅的筆下，他們處于先天不足、后天艱難的情況之中，雖孤獨(dú)、彷徨，但作為其中一員的魯迅卻沒有喪失對(duì)革命未來的光明希冀，他以反抗絕望的人生哲學(xué)，留下了對(duì)于革命者、革命未來的期望，盼望著中國(guó)告別奴性的國(guó)度。

一、先天不足：“先驅(qū)者”與新型知識(shí)分子的弱質(zhì)與搖擺

在魯迅的小說集《吶喊》與《彷徨>中，“先驅(qū)者”與新型知識(shí)分子的形象并不單薄，他們不僅各具特征。在《狂人日記》中，象征舊社會(huì)中先覺者的“狂人”在《狂人日記》的中是一個(gè)“病人”，這種用“病人”象征先覺者的手法就體現(xiàn)著“先驅(qū)者”和新型知識(shí)分子的一種“弱質(zhì)”的特征，;同時(shí)，作為其他人眼中的“神經(jīng)病人”，先覺者們的主張無人接受，被當(dāng)做瘋言瘋語，只好訴諸日記，反映出了懷抱先進(jìn)思想的“先驅(qū)者”與新型知識(shí)分子不被社會(huì)理解、容納的孤獨(dú);最后，“狂人”的弟弟說其兄“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣”，則反映出當(dāng)時(shí)一部分“先驅(qū)者”和新型知識(shí)分子“病愈”，意志薄弱，放弁革命理想，回歸舊社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。這些“先驅(qū)者”和新型知識(shí)分子本身具有的不成熟的弱點(diǎn)，是他們無法實(shí)現(xiàn)理想、改造現(xiàn)實(shí)的內(nèi)因，魯迅在小說中將對(duì)這種弱質(zhì)和搖擺的悲哀和不甘展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、后天艱難：作為“異端”的艱難處境

被視為“異端”的“先驅(qū)者”和新型知識(shí)分子遭受著封建勢(shì)力的迫害、愚昧無知的嘲諷、麻木不仁的冷眼旁觀，使他們難以實(shí)現(xiàn)啟蒙的理想，甚至難以在社會(huì)上立足。

第一，他們的處境艱難首先表現(xiàn)為在舊社會(huì)中沒有立足之地。《藥》中的革命者夏瑜，他死于封建勢(shì)力的屠刀，這反映出“先驅(qū)者”與新型知識(shí)分子的生命時(shí)刻受到威脅的困難處境?！跋闰?qū)者”和新型知識(shí)分子在生命受到威脅、行為不被認(rèn)可的困境中，體驗(yàn)著要不要將信仰付諸行動(dòng)的彷徨，和付諸行動(dòng)后的孤獨(dú)。

第二，他們的處境艱難還表現(xiàn)在他們的啟蒙對(duì)象不僅思想上難以被啟蒙，現(xiàn)實(shí)中更是對(duì)他們的犧牲采取無視、嘲諷的態(tài)度，甚至遭受最后被啟蒙對(duì)象開膛破肚的痛苦?！端帯分械娜A老栓一家以開茶館為生，生活貧苦，卻相信人血饅頭治病的無稽之談，花重金購(gòu)買人血饅頭為華小栓治病，革命者夏瑜就這樣被白己思想啟蒙的對(duì)象——?jiǎng)诳嗟陌傩铡俺浴钡簦@些樸弱無知的百姓，對(duì)于思想啟蒙運(yùn)動(dòng)或采取事不關(guān)己或輕視的態(tài)度，或因短淺的自身利益避之不及。在魯迅看來，他們并非故意反對(duì)思想啟蒙，而是溺于貧窮、溺于茍安，難以被啟蒙，正是在這樣的社會(huì)環(huán)境之中，擁有先進(jìn)思想和遠(yuǎn)大志向的“先驅(qū)者”和高級(jí)知識(shí)分子振臂高呼卻被避之不及，無法完成思想啟蒙的志向，身死名敗，感到無盡的孤獨(dú)與彷徨。

第三，他們的處境艱難與令人悲口義之處還在于他們擁有了新思想，卻從精神上體驗(yàn)著一種“深沉的無家可歸的懸浮感”。魯迅本身作為一個(gè)“先驅(qū)者”，一個(gè)新型知識(shí)分子，在其小說中表現(xiàn)的這類人的經(jīng)歷和遭遇，有許多都透露著自己內(nèi)心的體驗(yàn)。

“鄉(xiāng)土舊中國(guó)”和“老中國(guó)兒女”們長(zhǎng)期處于封建社會(huì)的黑暗之中，以魯迅為代表的新型知識(shí)分子的思想、氣質(zhì)早已與其格格不入。在《故鄉(xiāng)》中，“我”返回故鄉(xiāng)，看到“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣”，這早已不是“我”記憶中美麗的故鄉(xiāng)，“我”也進(jìn)而明白“故鄉(xiāng)本也如此”。

在新思想的作用下，他們發(fā)現(xiàn)了以前從未發(fā)現(xiàn)過的鄉(xiāng)土舊中國(guó)的落后。然而中國(guó)仍是他們的故鄉(xiāng)，他們?nèi)陨硖幹袊?guó)舊社會(huì)之中，為喚醒老中國(guó)兒女而奔走呼號(hào)，這樣，他們身在鄉(xiāng)土舊中國(guó)，卻擁有不屬于這里的思想和行為，是一種思想上的“失鄉(xiāng)”。

三、魯迅對(duì)知識(shí)分子及革命光明未來的希冀

“先驅(qū)者”與新型知識(shí)分子的思想啟蒙道路充滿坎坷，“飛向遠(yuǎn)方高空”或是“落腳于大地”，因此他們?cè)诟锩倪^程中，不乏放棄、墮落與沉淪者。然而，失去理想的他們卻并不是心安理得、自得其所的，不甘與白暴自棄、灰心氣餒的情緒伴隨著他們的人生，使他們痛苦卻無處可逃，因此他們承受著比流血犧牲更為痛苦的不甘、自暴自棄、自我內(nèi)心的孤獨(dú)與彷徨。

然而魯迅在證明“希望”是“虛妄”的同時(shí)，也認(rèn)為“絕望”也是“虛妄”的。小說《藥》現(xiàn)實(shí)意為濃重，深刻批判了老中國(guó)兒女的愚昧無知，但在結(jié)尾卻使夏瑜的墳?zāi)股祥L(zhǎng)出了“一圈紅白的花”，以慰“先驅(qū)者”的在天之靈。因此，魯迅縱然對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望，卻從未感到絕望，他小說中的“先驅(qū)者”和新型知識(shí)分子雖多有困頓，但魯迅仍然對(duì)自己和與自己擁有共同志向的革命者以及思想啟蒙寄予深切的希望。

首先，魯迅發(fā)出了“救救孩子”的呼喊。魯迅小說中有三類兒童形象：“等級(jí)制度下的被‘吃者”，如《明天》中的寶兒，因愚昧無知、封建迷信的母親而死;“縮小的成人”，如《孔乙己》中的“我”，酒店的小伙計(jì)，雖是個(gè)孩子，卻淪為看客的一員，冷漠麻木;“理想化的少年兒童形象”，如《社戲》中的少年兒童形象，《故鄉(xiāng)》中的宏兒和水生等。不論是哪一類少年兒童形象，都可以體現(xiàn)出魯迅對(duì)于中國(guó)少年兒童的牽掛，表達(dá)了為理想化的少年兒童保留住一片純凈的土地的愿望。

其次是革命者需信念堅(jiān)定，擁有喚醒人性的決心和勇氣。魯迅在《文化偏至論》中曾說道：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！笨梢婔斞刚J(rèn)為，“立國(guó)”首先在“立人”，魯迅對(duì)自己和“先驅(qū)者”與新型知識(shí)分子的希望在于堅(jiān)定信念，不懼坎坷，在黑暗中摸索，擁有不落后于世界各國(guó)的先進(jìn)思想，保有傳統(tǒng)的中華民族的文化血脈，發(fā)展屬于中國(guó)的新思想、新文化，實(shí)現(xiàn)自己的人生意義和理想，改造國(guó)民性，張揚(yáng)個(gè)性和自由，使搖搖欲墜的舊中國(guó)從此轉(zhuǎn)為一個(gè)人性之國(guó)，這正體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)于思想啟蒙的堅(jiān)定和“立人”的決心和勇氣。

最后是告別奴性的國(guó)度。魯迅要改造的國(guó)民性之一就是奴性，魯迅對(duì)于告別奴性，除了塑造具有奴性的人物形象，加以辛辣的諷刺，以喚醒人們之外，最主要的就是逃逸中國(guó)陳舊的、具有奴性的語言。他苦苦翻譯域外小說，乃是為了擺脫舊的文章之氣，輸進(jìn)新鮮血液。因此魯迅發(fā)表于《新青年》的小說《狂人日記》語言直白、單刀直入，毫不迂回，不僅是中國(guó)第一部白話短篇小說，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文學(xué)語言的叛逆與逃逸。

結(jié)語：

知識(shí)分子題材作為魯迅小說最重要的題材之一，承載著深厚的現(xiàn)實(shí)意義和哲學(xué)意義。通過總結(jié)、研究，本文主要探討了他們孤獨(dú)和彷徨的來源是鄉(xiāng)土舊中國(guó)，他們的孤獨(dú)彷徨表現(xiàn)為精神上的“失鄉(xiāng)”，被視為異類的痛苦，被輕視、無視，被啟蒙對(duì)象“開膛破肚”，以及自身的動(dòng)搖、沉淪、自暴自棄帶來的痛苦。除此之外，魯迅更是通過這類人物，表達(dá)著自己的期望和對(duì)光明未來的期盼，值得后世的肯定和贊揚(yáng)。

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