MOHAMED HASSAN MOHAMED（哈桑）

摘要：我們發(fā)現(xiàn)，詩人艾布·努瓦斯和李白，大約都生活在同一個(gè)世紀(jì)的同一段時(shí)期。他們都是最好的詩人和歌謠作家，他們心中都充滿了抱負(fù)與希冀，喜悅和憤怒，憧憬與向往。他們的詩歌都充滿著浪漫主義色彩，他們贊美友情，描繪鮮見的自然風(fēng)光，并移情于景。他們想打破黑暗，他們?cè)鲪焊瘮?，憎惡暴政。因此，他們的詩歌是?qiáng)有力的，如驚雷一般。所以統(tǒng)治者害怕他們的詩歌。

同時(shí)，在詩歌中以正直的品性，呼喚美好的事物。他們都極其嗜酒，一刻也離不開酒。李白的詩歌被后世傳頌不衰，故被稱為“詩圣”。艾布·努瓦斯寫了許多詩歌，他還描述美酒，被譽(yù)為“美酒詩人”。兩位詩人分別屬于不同的文化。然而，兩位詩人的相似之處甚多，他們相似之處在于，想象力都極豐富，胸懷希冀與抱負(fù)，其作品也有相似之處。

關(guān)鍵詞：艾布·努瓦斯和;李白;美酒詩人

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-082-03

當(dāng)時(shí)的中國唐朝與阿拉伯阿拔斯王朝時(shí)期都盛行酒文化，詩歌文藝創(chuàng)作的天地也相當(dāng)自由，在這種背景下，李白與艾布·努瓦斯的作品中充滿了大量的酒詩。雖同為飲酒體裁詩歌，但不同的時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)，相異的思維模式與價(jià)值取向，特殊的人物性格，使二者飲酒詩在寫作風(fēng)格上不盡相同，雖同為托酒言志，但卻表現(xiàn)出不同的人文情懷。

1.艾布·納瓦斯的背景

1.1起源與出生

他是阿拔斯時(shí)期的詩人、他名叫阿樂·哈?！け尽す帷け尽に_巴哈，他的昵稱為艾布·努瓦斯，他于回歷145年出生在波斯（今伊朗）阿瓦士市。其父是阿拉伯人（大馬士革人今敘利亞）其母不是阿拉伯人而是波斯人、父親于巴士拉英年去世，那時(shí)他還是個(gè)少年還沒感受到家庭生活，母親把他送到巴士拉市場(chǎng)一家香料店給藥劑師當(dāng)學(xué)徒，他母親認(rèn)為男孩應(yīng)該學(xué)一門手藝。

阿樂·哈桑那時(shí)還不到12歲，白天在香料店，晚上去巴士拉清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語、阿拉伯文學(xué)、法學(xué)與伊斯蘭教。后來他從巴士拉市去了庫法市，并在那里住了很久，之后又從庫法市去了沙漠，與貝多因人生活了一年，其目的只為學(xué)習(xí)阿拉伯語普通話，然后再一次回巴士拉市，繼續(xù)在香料店工作[1]。

艾布·努瓦斯的童年是在顛沛流離中度過的。作為一個(gè)無助的孤兒，他飽嘗了人情冷暖，遭遇了世態(tài)炎涼，這些人生經(jīng)歷也為他日后成為一位偉大詩人做好了充分的心理鋪墊。

1.2家庭生活

艾布·努瓦斯的爸爸是阿拔斯工朝軍隊(duì)中的士兵，在波斯阿瓦士市一個(gè)位于巴士拉和波斯中間的地方，其父認(rèn)識(shí)了艾布·努瓦斯的母親——個(gè)名叫“聚李扮”的鄉(xiāng)野女子，然后與其結(jié)婚了，可是阿拔斯王朝的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了，他們便返回巴士拉市以編織衣服為生，他的爸爸很快去世了，艾布·努瓦斯當(dāng)時(shí)還不到十歲，母親嫁給了一個(gè)年輕的名叫阿拔斯的人，這讓艾布·努瓦感覺丟臉與恥辱，母親便讓他離開家去香料店工作，他寄居在店主的房子里。

這種家庭的變遷影響了少年努瓦斯的心理發(fā)展，他與母親斷絕了關(guān)系。他白天工作，晚上到清真寺里學(xué)習(xí)，如果回到老家，他便會(huì)出入妓院，過著放蕩不羈的生活，飲酒取樂。

艾布·努瓦斯長(zhǎng)大后，開始嗜酒成癮，他借酒澆愁，企圖在醉酒中忘卻過去，盡管伊斯蘭教禁止飲酒，所有阿拉伯王朝的法律也禁止喝酒。

1.3艾布·努瓦斯生活的環(huán)境和社會(huì)

阿拉伯伊斯蘭詩人和倭馬亞朝的詩人，往往以酒作詩，以酒抒發(fā)情懷，但那不是他們的最終目的，幾乎所有詩人的詩作中都離不開酒。艾布·努瓦斯把飲酒作為寫作宗旨，他從來都是一個(gè)不能沒有酒的詩人，讀者的感覺他的酒詩能體現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)性和創(chuàng)造性，他通過酒詩描述道德和精神感情，讓讀者在酒的世界中自由翱翔。艾布·努瓦斯在詩歌用酒來抒情是‘個(gè)創(chuàng)新性寫作手法，體現(xiàn)了阿拉伯文化現(xiàn)象中的‘部分，艾布·努瓦斯的酒表達(dá)出了他的精神需求和心理需要。在傳統(tǒng)的時(shí)代中艾布·努瓦斯意識(shí)到，詩歌需要更新，他反叛世俗和傳統(tǒng)舊的倫理價(jià)值觀，反對(duì)一切與社會(huì)格格不入的思想意識(shí)，他主張?jiān)姼鑴?chuàng)作的自由，塔哈·侯賽因博士說艾布·努瓦斯提出了一種新理論[2]，他放棄了阿拉伯古代詩人的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，因?yàn)楣糯⒗娙说纳钪须x不開駱駝、馬、羊，離不開沙漠、旅行、放牧與戰(zhàn)斗，他們往往在詩歌中吹噓自己擁有勇氣和力量，他們描述了在帳篷和廢墟中吟唱駱駝，但是現(xiàn)在很多阿拉伯人住在像大馬士革、巴格達(dá)、巴士拉等城市，他們有科學(xué)、文明、宮殿、公園、酒館等等。艾布·努瓦斯描述宮殿、公園，嗜酒如命，這樣使很多人認(rèn)為他是個(gè)騙子而不是真正的詩人[3]。

1.4藥香商店

在過去阿拉伯歷史上曾有批評(píng)家指責(zé)艾布·努瓦斯，并以嗜酒如命、命運(yùn)低賤來抨擊他，很明顯，他愛與人狂飲。當(dāng)時(shí)的國工常與一群詩人在一起，其中有利布·本·哈巴布。人們過去常談及宮廷斗爭(zhēng)，現(xiàn)在卻不談了，轉(zhuǎn)而飲酒唱歌，詩人們紛紛稱贊與恭維國工，國王便召來了更多的詩人、歌者與舞者。國王曾經(jīng)愛上了一個(gè)名叫宰乃布的女人，于是詩人們便稱贊她，為她寫詩，每夜詩人們都圍著她，與她飲酒，吟詩，她要求詩人們?yōu)樗髟姡l做的好，便賞他許多的錢財(cái)。巴格達(dá)市和巴士拉市有許多精力充沛的工人、工匠、學(xué)者、藝術(shù)家、作家、書法家、思想家、詩人及商人等等。艾布·努瓦斯在巴士拉市場(chǎng)“香料市場(chǎng)”附近有許多商店、商店業(yè)主們穿著鮮艷的外衣，市場(chǎng)里有許多來自不同地方的顧客，他們操著不同的語言，信仰不同的宗教。他們中間有阿拉伯人，有波斯人，有穆斯林，基督教徒，有猶太教徒。市場(chǎng)有許多出口和入口，在商店有許多貨物，各種商品琳瑯滿目，如檀木、檀香、安息香、橄欖、橄欖油、乳香、潛藏、陶器、瓦器、銀器等等。市場(chǎng)里人頭攢動(dòng)，人聲鼎沸。這一切都為艾布·努瓦斯的詩歌提供了時(shí)代背景和創(chuàng)作源泉。

1.5政治生活

艾布·努瓦斯所處的時(shí)代是文明與暴動(dòng)，政變與革命的時(shí)代，他出生在古代中國史籍（新舊唐書）中稱之為“黑衣大食”的倭瑪亞王朝的末期。

公元750年，阿拔斯王朝取代倭馬亞王朝，定都巴格達(dá)，直至1258年被蒙古旭烈兀西侵所滅，阿拔斯王朝利用阿拉伯民族的聰明才智，在巴格達(dá)作為首都的建筑方而取得了巨大的成就，建立了圖書館，翻譯中心、管理中心等機(jī)構(gòu)，巴格達(dá)在哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，數(shù)學(xué)和其他科學(xué)等鄰域取得了蓬勃發(fā)展。但是阿拔斯王朝對(duì)阿拉伯名部的分而治之的統(tǒng)治，使不少部族紛紛造反，他們依舊忠誠于過去的倭瑪亞王朝，有的詩人在詩中譏諷統(tǒng)治者的種種不義的所作所為。

2.表現(xiàn)手法的異同

2.1詩歌中的酒

酒是最能觸發(fā)詩人情感的東西，艾布·努瓦斯對(duì)酒的愛很深。他筆下關(guān)于酒的詩歌反應(yīng)了詩人內(nèi)在的情感與思想。酒并不僅僅是用來喝的，它也是一種苦行的儀式，他酷愛飲酒，并從酒中獲得愉悅。在他的詩中，酒是推動(dòng)戰(zhàn)士沖鋒的寶劍，是花園中的歡聲笑語，酒是詩人創(chuàng)作的靈感來源，詩人不能沒有酒。

艾布·努瓦斯‘生并未結(jié)婚，酒是他的人生伴侶。中國的李白也酷愛飲酒，他進(jìn)宮以后夢(mèng)想能當(dāng)上大官，但是他最后還是離開了朝廷。酒對(duì)于詩人，不管是阿拉伯詩人還是古代中國詩人都是一種饋贈(zèng)。

在艾布·努瓦斯看來，無論對(duì)于拜火教徒，基督教徒還是猶太教徒，酒都是特別的東西，他能從酒中找到失去的感覺，從酒中品嘗百味，艾布·努瓦斯在酒中找到了他自己，他是渺小的，但是他仍然像老黃牛一樣工作著，在維持生計(jì)的同時(shí)，創(chuàng)作著自己的酒詩。

但是李白在酒中找到了樂趣，他和其他詩人暢飲，他們喝了一杯又一杯，因?yàn)樗陲嬀浦姓业搅藰O大的樂趣，他寫了上百首酒詩，李白甚至在月光下看到了影子，使邀請(qǐng)他共飲，并見景生情，吟唱為詩。

2.2兩位詩人的詩歌中的情感傾向

李白生活在中國唐朝盛世，家庭條件富裕，父親是個(gè)商人。他學(xué)習(xí)非常用功，與很多人都有來往。在其周游旅行期間，他學(xué)到了各種文化，擴(kuò)充了知識(shí)，留下了許多美好的回憶。他的內(nèi)心始終深愛著人民大眾，所以他的詩歌多為浪漫抒情的風(fēng)格。如他的名詩《蜀道難》，李白用神話、現(xiàn)實(shí)、夸張想象和夢(mèng)境完成了這首詩歌。

對(duì)神話的運(yùn)用代表了詩人的文化水平，反映了從他青少年到成年期間，所習(xí)得的知識(shí)和見解。而現(xiàn)實(shí)則反映了人們的生活與社會(huì)動(dòng)亂，反映了抗拒封建帝工的暴政與人民的反抗。他在詩歌中反對(duì)專制，期望改革社會(huì)，重視社會(huì)。他是一位賢士，一位期待更為美好的社會(huì)的和平主義者。

在《蜀道難》中，李白使用了很多比喻修辭，展現(xiàn)了一幅幅的自然畫卷。表達(dá)了詩人的想象和藝術(shù)感受，使詩歌中所有的元素和諧地結(jié)合在一起?！妒竦离y》體現(xiàn)了詩人的抒情風(fēng)格和寫作技巧，靈活使用韻律詞匯的高超技藝與藝術(shù)造詣。詩歌中的藍(lán)天白云，山川河流，崎嶇道路，一遍遍出現(xiàn)，并穿插著神話故事，激起了讀者的熱情和想象。

而艾布·納瓦斯，他的詩歌更多傾向于個(gè)人的喜愛，例如他對(duì)酒的喜愛，在《浴女》這首詩中，他首先描寫了美酒及飲酒，然后談到了美麗的姑娘，描述了迷人的自然風(fēng)光，大海，風(fēng)浪，漆黑的夜晚，皎潔的月光，姑娘的臉龐和她美麗的連衣裙，并感謝真主創(chuàng)造了她，也創(chuàng)造了萬物生靈。這兩位詩人的浪漫抒情詩歌，是兩個(gè)詩歌造詣的最高峰，通過他們的十個(gè)可以感受到各自生活的中國和阿拉伯世界的鼎盛與繁榮。

2. 3兩位詩人的政治主張

也許李白憑借生長(zhǎng)的家庭背景就是流淌在他血液中的政治傾向。他曾有個(gè)夢(mèng)想，就是進(jìn)入皇宮，并獲得令人矚目的職位，以實(shí)現(xiàn)他的改革愿望，但是帝國政治之風(fēng)氣卻帶給他的期望相反。因此，我們可以看到他詩中反映出的政治主張，對(duì)于讀者來說，李白的改革主張可能不是那么清晰，但是我們能夠從他的酒詩和在他的詩中所用到的虛構(gòu)的畫而感受到這一點(diǎn)。至于酒詩人艾布·努瓦斯在這方而和詩人李白是完全相反的，因?yàn)樗幌矚g政治，他熱愛的是生活的樂趣，他偏愛甜食，終日坐在酒吧喝酒。但盡管他會(huì)贊美哈里發(fā)和上層社會(huì)，也接納過他們的禮物和饋贈(zèng)，并與他們其中的一些人坐在一起喝過酒，他們中的一些人會(huì)經(jīng)常給他錢，他們都喜歡與他一起暢談，因?yàn)樵娙擞致斆饔珠_朗。他在城市和國家之間游蕩，他更加稱贊他得到的這些東西，他拿著這些錢去酒吧，一直飲酒，直到花光了所有的錢，然后又回到工子或者其它人身邊。這一切都無關(guān)于當(dāng)時(shí)的改革和政治事務(wù)。

艾布·努瓦斯于哈倫拉希德的統(tǒng)治時(shí)期，住在伊拉克巴士拉城，他酷愛飲酒，聚集了很多詩人和歌者，他們邊喝酒邊吟詩。艾布·努瓦斯喜歡在晚上與他的朋友同坐，吟出美麗的詩歌，當(dāng)他在巴士拉的時(shí)候他得到很多很多的錢，甚至當(dāng)他對(duì)坐著的人乏味的時(shí)候，便會(huì)離開，去往某個(gè)酒吧待上一個(gè)月，在那里沒日沒夜地飲酒，而總督要求他的手下去找他，但是沒有找到，總督又親白去尋找，終于在一家酒吧找到了他。

總督對(duì)他進(jìn)行了一個(gè)月的監(jiān)禁，通過這一事件，我們發(fā)現(xiàn)艾布努瓦斯并不喜歡總督或哈里發(fā)，他接近或贊美權(quán)貴，只是為了能夠從他們身上獲得他在酒吧買酒喝酒的開銷而己，他不像別的詩人，他不喜歡從政，也不在乎那一官半職。

2.4李白的詩歌

“日下獨(dú)酌”

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。[4]

李白在他詩歌中表現(xiàn)了他的個(gè)性魅力。詩句自由奔放，想象豐富，李白詩歌折射出中華民族在表達(dá)情感上的智慧之光，他的詩歌也反映了時(shí)代的繁榮景象。李白的詩以飲酒為主題者基多，有寫盛宴客飲的，有寫與人對(duì)飲料的，也有寫月下獨(dú)飲的，《月下獨(dú)酌》，可以說是其獨(dú)酌中的代表作。此詩將月下獨(dú)酌寫得很熱鬧，表現(xiàn)出他的孤寂感，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，”“月既不解飲，影徒隨我身?！彼摹芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”“暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂?！辈贿^是自尋其樂，自解其悶。詩人的意緒、感受以及想象思路，都與陶淵明《雜詩八首》第二首所說“百日論西阿，素月出東嶺。欲言無予和，揮杯勸孤影”有相似之處。此詩不但想象奇妙，而且構(gòu)思傳神。

2.4艾布·納瓦斯的詩歌

“人生就是酒醉一場(chǎng)又一場(chǎng)”

是酒就說明白，讓我豪飲開懷！

別讓我偷偷地喝，如果能公開。

人生就是酒醉一場(chǎng)又一場(chǎng)，

唯有長(zhǎng)醉歲月才逍遙自在。

在清醒時(shí)我總是失意潦倒，

醉如爛泥才走鴻運(yùn)發(fā)大財(cái)。

大膽指名說出我之所愛，

歡樂幸福怎好遮遮蓋蓋！

尋歡作樂難免放蕩不羈，

循規(guī)蹈矩豈能得到歡快。

哪一個(gè)酒徒不似新月當(dāng)空，

周圍美女如群星大放光彩

努瓦斯的酒詩，體現(xiàn)了他反對(duì)宗教禁欲的思想、反映出他落拓不羈的性格和主張自由開放，從而形成了更具特色的詩歌，他的詩作大量吸收了、羅馬、巴比倫、印度、腓尼基、波斯、希臘的悠久文化精髓，并將博大精深的阿拉伯文化與這些文化融合與滲透。

艾布·努瓦斯所經(jīng)歷的哈倫·拉希德時(shí)代是阿拉伯歷史上最輝煌、最強(qiáng)盛的時(shí)代畸[5]，雖然伊斯蘭教明令禁止飲酒，但是在阿拉伯世界的頂峰盛世——阿拔斯王朝，在外來民族生活習(xí)俗的影響下，飲酒風(fēng)極盛。詩歌題材也因此擴(kuò)展到與酒相關(guān)的領(lǐng)域，出現(xiàn)了大量的飲酒詩。其中，艾布·努瓦斯所作的飲酒詩可謂是阿拉伯詩壇上的不朽之作。

艾布·努瓦斯與李白都是名副其實(shí)的酒徒，皆可以說是“飲酒的魁首”，也是“以酒吟詩的魁首”，兩位詩人飲酒詩數(shù)量之多，作風(fēng)之獨(dú)特是自古至今任何詩人所無可比擬的。例如李白的《月下獨(dú)酌》，又如艾布·努瓦斯的“人生就是酒醉一場(chǎng)又一場(chǎng)”這些詩句充分流露出他對(duì)宗教的不滿與其世俗主義的傾向。艾布·努瓦斯描繪酒的顏色、氣味、以及心理感受。他的描述是非常自然的，沒有任何矯揉造作。他們對(duì)酒的形象化的比喻與喻借詼諧動(dòng)人;他對(duì)酒家女與酒肆環(huán)境的描寫更富聲色。

結(jié)語：

1.本論文通過對(duì)兩位代表性詩人飲酒詩的寫作風(fēng)格對(duì)比研究，展示了中阿當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化及其發(fā)展，在阿巴斯王朝時(shí)期，詩歌涉及到贊頌、傳說、榮譽(yù)道德等諸方面。艾布·努瓦斯代表著在詩歌中把酒作為作品主體的新興潮流，在此之前，還沒有人把酒作為主要的詩歌題材。伊斯蘭教教導(dǎo)阿拉伯人要禁酒，但努瓦斯寫了大量的酒詩名作，故有“酒詩之首”“美酒詩人”等美稱，他的詩歌因豪放不羈，號(hào)召違背所謂的“道德”而為人們所熟知，他通過他的飲酒詩表現(xiàn)出來的是他的主觀愿望，但不代表當(dāng)時(shí)的主流思想，對(duì)于很多評(píng)論家來說，越來越多的人喜歡艾布·努瓦斯和他的詩歌著無疑代表著社會(huì)的分裂，他們認(rèn)為詩歌應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)并號(hào)召人們遵守傳統(tǒng)道德，而不是與宗教的訓(xùn)導(dǎo)相悖。然而，我們發(fā)現(xiàn)許多宗教人士和知識(shí)分子至今仍不喜歡他。至于李白的詩歌，則遵循中國文化的規(guī)則，他被一代一代的中國人熟知和喜愛。他的詩歌也是最受喜愛的詩歌之一。

2.艾布·努瓦斯的詩歌反映了阿拔斯王朝時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的奢侈及當(dāng)時(shí)社會(huì)所達(dá)到的繁榮與進(jìn)步，同時(shí)也反映了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾。當(dāng)時(shí)的行政長(zhǎng)官鼓勵(lì)并支持艾布·努瓦斯進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，因?yàn)樗芟矚g他的詩，因此，大眾也很喜歡艾布·努瓦斯的詩。李白的詩的一個(gè)缺點(diǎn)是號(hào)召社會(huì)改革與公正，因此，喜歡他的詩歌的人中，平民大眾要多于統(tǒng)治階級(jí)中的達(dá)官貴人。

3.中國詩人李白有著很大的抱負(fù)，他想要在首都長(zhǎng)安的皇宮里謀得政治職位，這是他致力于改革和實(shí)現(xiàn)公平公正的動(dòng)力。李白是才子，因此，當(dāng)時(shí)的朝廷背景、他的主張、他的夢(mèng)想都在幫助他得到他想要的東西。而阿拉伯詩人艾布努瓦斯，在父親去世后他也被家庭拋棄，他從小跟著詩人群體和底層人士在酒吧、商店與旅途中長(zhǎng)大，他沒有任何的野心和人生目標(biāo)，甚至任何的政治愿望。他所有的關(guān)注點(diǎn)都在于酒，他嗜酒，他熱愛酒吧勝于熱愛皇宮，他只愛他自己，而李白則胸懷政治改革抱負(fù)。

注釋：

[1]卡嗎拉、艾布·努瓦斯的承認(rèn)、埃及開羅、認(rèn)識(shí)出版社1987年、第15頁。

[2]同上。

[3]塔哈·侯賽因博，周三談話，2一第90頁。

[4]熊禮匯。評(píng)注，李白詩一唐宋名家詩詞，北京、人民文學(xué)出版社，2012年，第243頁。

[5]非利普·希提：《阿拉伯通史》，馬堅(jiān)譯，商務(wù)印書館，1990年版第351頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（阿拉伯）卡嗎拉《艾布·努瓦斯的承認(rèn)》埃及開羅、認(rèn)識(shí)出版社1987年。

[2]（阿拉伯）塔哈·侯賽因博，《周三談話》，開羅出版社，1984年。

[3]（阿拉伯）艾布·法拉吉·伊斯法哈尼：《詩歌集成》開了出版社，1953年。

[4]熊禮匯。評(píng)注，李白詩一唐宋名家詩詞，北京、人民文學(xué)出版社，2012年。

[5]非利普·希提《阿拉伯通史》，馬堅(jiān)譯，商務(wù)印書館，1990年。