王磊

摘要：《詩(shī)經(jīng)》記錄了西周與東周整個(gè)五百年間的社會(huì)百態(tài)和民俗民風(fēng)，形象生動(dòng)的將那個(gè)時(shí)期人們的生活狀態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，同時(shí)通過(guò)起興的藝術(shù)手法還原了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)面貌以及風(fēng)俗習(xí)慣的影響?！对?shī)經(jīng)》中有大部分的婚戀詩(shī)歌都將當(dāng)時(shí)社會(huì)中的民俗文化以及婚姻觀念進(jìn)行了揭露，本文將對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的部分地理興象所延伸出的民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行分析和思考。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;地理興象;民俗文化;婚戀詩(shī)

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-088-01

一、《詩(shī)經(jīng)》地理興象常見(jiàn)內(nèi)容概述

《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)的詩(shī)歌領(lǐng)域可以說(shuō)是最早以詩(shī)歌總集形式出現(xiàn)的詩(shī)詞文化?！对?shī)經(jīng)》中記錄了西周與東周之間五百年的生活百態(tài)，其中有很多較為優(yōu)秀的詩(shī)篇地理興象都是通過(guò)詩(shī)人的想象虛構(gòu)出來(lái)的，目的就是旱現(xiàn)一種一半真實(shí)一半虛空的精神世界。通常情況下來(lái)說(shuō)，詩(shī)人都會(huì)將自身的主觀意識(shí)以及想法虛構(gòu)出一個(gè)較為相似真實(shí)性的環(huán)境，所以針對(duì)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)可能對(duì)于一些較為客觀的事物是不成立和虛構(gòu)出來(lái)的，但是對(duì)于詩(shī)人以及觀者的心理層而來(lái)說(shuō)卻是的的確確產(chǎn)生的可以信服的真實(shí)心境。《詩(shī)經(jīng)》中的地理興象的妙處也正是這種虛實(shí)結(jié)合、真假摻半的詞風(fēng)所被人喜愛(ài)[1]。

《詩(shī)經(jīng)》這部詩(shī)歌總集通過(guò)詩(shī)詞的方式記錄了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的人間百態(tài)，在內(nèi)容上涵蓋了愛(ài)情、婚姻、勞作、戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫甚至是自然界動(dòng)植物等的方方面面的生活的日常，極為豐富的向世人展示了風(fēng)俗民情、世事因果的現(xiàn)象與道理。

二、《詩(shī)經(jīng)》地理興象中的民俗文化內(nèi)涵

（一）婚戀詩(shī)中的桑園興象

《詩(shī)經(jīng)》中有很多反映當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期婚戀風(fēng)俗的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)普遍是采用先講其他事物再來(lái)呈現(xiàn)自己要講的事物的起興寫作手法，通過(guò)起興手法對(duì)一些桑園桑林、水濱以及東門等地理興象進(jìn)行描述，從這幾處地理興象可以觀察到那個(gè)時(shí)期的婚戀民俗中，男女之間進(jìn)行約定和相遇的普遍地點(diǎn)都更傾向于桑林、水濱岸邊這種較為穩(wěn)定的地方。這是因?yàn)樵谀莻€(gè)男耕女織的風(fēng)俗文化背景下，桑園桑林對(duì)于女子來(lái)說(shuō)更為方便走動(dòng)和出入，所以也是她們與男子見(jiàn)而最為合適的選擇地點(diǎn)。另一方面，桑園桑林自古以來(lái)在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)里就是一個(gè)極具豐富聯(lián)想的存在。最早時(shí)期桑園桑林是作為求雨祭祀活動(dòng)中比較常用到的場(chǎng)所，后來(lái)由于逐漸從求雨祭祀發(fā)展成為求子祭祀也就致使桑園桑林對(duì)于男子和女子約定密會(huì)具有不言而喻的作用。發(fā)展到《詩(shī)經(jīng)》所記載的男女之間婚戀習(xí)俗祭祀之意已經(jīng)逐漸消失，取而代之的則是青年男女進(jìn)行密會(huì)談情說(shuō)愛(ài)的最佳去處。

（二）婚戀詩(shī)中的水濱興象

《詩(shī)經(jīng)》中有很多婚戀愛(ài)情詩(shī)歌記錄了那個(gè)時(shí)期男子女子婚戀時(shí)傾向于選擇在水濱、岸邊喜結(jié)連理的婚戀習(xí)俗。這種以水濱為婚戀背景的婚戀民風(fēng)最早是源于先人在原始社會(huì)中所追求的生物界繁殖能力的一種生殖崇拜。因其相關(guān)的宗教儀式選擇在水濱岸邊進(jìn)行，所以也就致使這種風(fēng)俗演變成為那個(gè)時(shí)期男子女子進(jìn)行婚戀儀式時(shí)的民俗文化。同時(shí)，在我國(guó)上古時(shí)期還曾流傳過(guò)關(guān)于水生的神話。在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中曾有記錄，女子國(guó)處在巫咸國(guó)的北邊，兩個(gè)女子在這里居住，四周還有水環(huán)繞[2]。所以早期的先人普遍會(huì)將水作為生殖崇拜中的生殖原型，在進(jìn)行求子、祭祀等宗教儀式時(shí)也就自然而然的選擇在水濱岸邊這種場(chǎng)地，并且這種風(fēng)俗在經(jīng)過(guò)不斷的演變發(fā)展后漸漸變成了男子女子約定密會(huì)的地方，以往的祭祀儀式也相應(yīng)地變成了男子女子之間的愉悅交往。

比較被大家所熟知的水濱興象是《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》，起始第一句的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就將男子與女子之間那種約定相會(huì)的微妙氛圍巧妙地進(jìn)行了宣示。當(dāng)青年男女在水濱岸邊幽會(huì)時(shí)由于受到水流動(dòng)的特殊氛圍，促使青年男女之間的情愫以及男女兩性的潛意識(shí)被大大地激發(fā)了出來(lái)，由此可見(jiàn)，水濱這種地理興象在《詩(shī)經(jīng)》中所廣泛頻頻出現(xiàn)的原因也就不言而喻。

（三）婚戀詩(shī)中的東門興象

在《詩(shī)經(jīng)》中借由東門進(jìn)行起興的興象詩(shī)有五首，這五首詩(shī)中都講述了男子與女子之間的情愛(ài)瑣事，由此可以看出東門也是那個(gè)時(shí)期青年男女密會(huì)約定所喜愛(ài)的場(chǎng)所。有一種說(shuō)法提到，《詩(shī)經(jīng)》中的東門興象并非空穴來(lái)風(fēng)般的描述，而是遵照了一定程度的城域文化與風(fēng)土民情作為起興的背景?！对?shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·出其東門》第一句就寫到從鄭國(guó)的城東門出去一眼望去盡是些年輕女子，這也就側(cè)而暗示了東門是一處聚會(huì)游玩的風(fēng)俗習(xí)地，年輕的男子女子們都樂(lè)于在東門進(jìn)行聚會(huì)活動(dòng)，從而東門也成為了年輕男子女子的交往、約會(huì)、傳情的適宜場(chǎng)所。早期的東門以及東門附近相臨的宛丘都被先人當(dāng)做祭祀常用的地方，后期逐漸發(fā)展成了一個(gè)供男子女子約會(huì)游玩的地方[3]?！对?shī)經(jīng)》中的東門戀愛(ài)詩(shī)普遍都是記錄的春季所發(fā)生的愛(ài)情故事，這與那個(gè)時(shí)期較為深刻的文王八卦算命觀念脫離不開(kāi)聯(lián)系。同時(shí)又因?yàn)楣糯藢?duì)于繼承、子嗣等觀念較為執(zhí)拗所以也就與之相對(duì)的選擇在春天這個(gè)具有萌發(fā)意義的季節(jié)。

結(jié)語(yǔ)：

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)歷史上早期的第一部詩(shī)歌總集，其中所展示出的地域性質(zhì)的風(fēng)俗文化都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的種種理念，通過(guò)不同的詩(shī)歌內(nèi)容可以看出不同人相似的境遇和社會(huì)生活。從地理興象的不同角度來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》中的每一部婚戀詩(shī)，會(huì)從中發(fā)現(xiàn)更多隱藏在社會(huì)生活、地域限制因素下較為豐富的民俗文化，這也是《詩(shī)經(jīng)》所被后人稱頌的較為有影響力的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋妮妮.《詩(shī)經(jīng)》中采摘詩(shī)民俗文化拮釋[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，10（04）：75-77

[2]王燕，胡丹丹.《詩(shī)經(jīng)》中的節(jié)日民俗及其文化內(nèi)涵[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，30（05）：169-171

[3]鄧慶紅.《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)中的民俗文化[J].辦公室業(yè)務(wù)，2014（10）：62-63