譚潔凡

摘要：近年來文學(xué)評論界對《呼嘯山莊》的闡釋呈現(xiàn)多元化趨向，多集中于心理分析、結(jié)構(gòu)主義、女性主義等。本文將從生態(tài)美學(xué)層面對《呼嘯山莊》中所出現(xiàn)的自然生態(tài)之美，以及自然生態(tài)與物化對人性塑造的角度進(jìn)行文本的重讀。

關(guān)鍵詞：呼嘯山莊;生態(tài)美學(xué);自然

[中圖分類號]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-156-01

一、荒原情結(jié)下的自然生態(tài)之美

艾米麗與其家人生活在苦寒單調(diào)的約克郡，受荒原環(huán)境和浪漫主義文學(xué)的影響，艾米麗在作品中更加注重自然生態(tài)的描寫以及人與自然的和諧共生的追求，充滿了對物化社會的對抗以及渴望回歸自然，將生活帶給她的荒原情結(jié)融入到文學(xué)創(chuàng)作之中，賦予了文本極大的生態(tài)審美意蘊(yùn)。這種荒原情結(jié)表現(xiàn)出對自然的返璞和偏愛。作者自己化身為洛克伍德，來到了“遠(yuǎn)隔塵囂的安身之所”[1]四處充滿著原始天然雕飾而成生態(tài)之美，艾米麗筆下的呼嘯山莊的美是亂象叢生中夾帶著溫和。呼嘯山莊處在靜謐的大自然之中，缺少人為刻意的美化，賦予了人和自然更大自由。艾米麗筆下的希斯克里夫與凱瑟琳的童年就是在這荒野中尋求身心的愉悅感，牧師的懲罰都會在這片自由的荒原上消散。

《呼嘯山莊》所描繪的自然生態(tài)充滿活力，艾米麗擅長在動態(tài)之中表現(xiàn)鮮活的自然景象，她筆觸所涉及的自然給人以獨(dú)特的審美體驗(yàn)?！凹D默禮拜堂的鐘聲照舊在響，山谷中小溪里，滿滿當(dāng)當(dāng)歡騰奔跳的潺潺流水傳來了悅耳的聲音。這是在夏日樹葉沙沙作響之前美妙的天籟”[2]再如“安靜得不僅能聽見下而吉默頓那條小河淙淙流水的聲音，還能聽見山澗流過卵石，穿過它漫不過去的那條大石頭中間的小縫隙發(fā)出的嘩嘩、汩汩的響聲”[3]泉水溪流的潺潺流動，樹葉的沙沙聲，鳥鳴，與煙囪上升起的裊裊炊煙構(gòu)成了一副人與自然和諧共生的自然生態(tài)畫面，無不體現(xiàn)著自然景物極強(qiáng)的表現(xiàn)力。西塞爾曾指出艾米麗的作品將人看作是宇宙中的一部分。這種思維沖擊了“18世紀(jì)工業(yè)革命中產(chǎn)生的‘人類中心主義”[4]，應(yīng)和了當(dāng)今生態(tài)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧共生。

二、荒原中的人性回歸

艾米麗筆下的呼嘯山莊是脫離世俗的自然狀態(tài)，塑造出來的人更像“自然人”，保留著更多的人性本真，例如童年時(shí)期的凱瑟琳“情緒總是處在高潮，她嘴里總是不?！?，笑呀，鬧個(gè)沒完……整個(gè)教區(qū)就數(shù)她的眼睛最有神，笑容最甜蜜，腳步最輕靈”[5]。當(dāng)她第一次來到畫眉山莊內(nèi)心的波動與猜測，她想象著林頓家的孩子也和她一樣，顯現(xiàn)出了一個(gè)孩子的天性，但是隨著凱瑟琳、希斯克里夫等人被外界不斷的物化以及來自人為的壓迫，呼嘯山莊的“自然人”逐漸改變。

宗教束縛了人的自然天性。艾米麗雖然生活在牧師家庭，但她鐘情于荒原環(huán)境，《呼嘯山莊》中充滿宗教氣息，人物語言中也大量存在著宗教典故，這種來自宗教的壓迫束縛了天性的釋放。在這片自由的自然大地上存在宗教暗含著作者對向自然回歸的渴望?！逗魢[山莊》有著強(qiáng)烈的反宗教意識，作為本文的“首位第一人稱”洛克伍德在第二次訪問呼嘯山莊的時(shí)候無意中發(fā)現(xiàn)了在幾本發(fā)霉了的書上，凱瑟琳的胡亂涂鴉，她抱怨著欣德利讓大家在樓頂上讀經(jīng)。在作者看來一個(gè)人的童年時(shí)期理應(yīng)是最貼近自然的，但固定時(shí)日的“禮拜天”卻遏制了凱瑟琳天性的解放。

艾米麗在創(chuàng)作《呼嘯山莊》時(shí)有著強(qiáng)烈的回歸自然的情思，希斯克里夫和凱瑟琳的愛情同樣是建立在自然天性之上。凱瑟琳選擇讓老恩蕭把馬鞭作為禮物，這透露了凱瑟琳想要獲得獨(dú)立的不受人支配的地位的愿望，但這種挑戰(zhàn)隨著成長逐漸妥協(xié)。凱瑟琳誤入畫眉山莊后“被物化”便失去了本真，而這種物化過程并不是凱瑟琳自愿接受的而是弗朗西斯等人改造的結(jié)果。凱瑟琳原本以為林頓家孩子的遭遇和會自己一樣，但是當(dāng)她從窗戶望去對于凱瑟琳而言是羨慕這里的富麗堂皇，不會寒冷。初到畫眉山莊時(shí)凱瑟琳的反映，即本能的欲求并不是其他學(xué)者所說的“拜金”，而是一種無功利地渴望?！墩f文解字》將“美”解釋為“羊大為美”，在李澤厚先生的《華夏美學(xué)》中也曾提到過我國先民關(guān)于美的感悟，美最早與人的味覺密不可分，味覺帶來的美感也是最無功利的審美感受之一。同樣在呼嘯山莊中凱瑟琳的這種對溫暖和食物的渴求也是來自人的自然天性。凱瑟琳在畫眉山莊養(yǎng)病期間，恩肖太太不斷地“用好衣服和奉承話去提高她的自尊心”，在這個(gè)物化的過程中凱瑟琳失去了天性。凱瑟琳物化的過程，暗含作者對工業(yè)“文明”的反抗。而這種物化是被動的，并未給凱瑟琳帶來異化。

艾米麗在創(chuàng)作的過程中對人自然天性的喪失含有批判的意味，但在每段故事的結(jié)尾又存在著的人性復(fù)蘇，含有作者回歸自然的愿望。在凱瑟琳的結(jié)局作者又讓人物回歸到了自然“凱瑟琳葬身的墓穴不是在禮拜堂里林頓的家族雕花的墓碑下邊……它挖在教堂墓地一個(gè)旮旯的綠色斜坡上，那里圍墻很低，荒原上的石楠和覆盆子爬了過來，泥炭土差不多都把墻埋沒了……碑下一塊沒有雕飾的灰色石頭”[6]作者認(rèn)為凱瑟琳的本性便是屬于自然的。在故事的結(jié)尾以遵循白然之愛結(jié)束了全文高潮。

三、結(jié)語

人與自然的共生、共在的和諧關(guān)系是生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的理論出發(fā)點(diǎn)。[7]艾米麗通過記述呼嘯山莊這一未被人類“馴化”的“詩意地棲居”，意在呼吁人向自然的回歸，同時(shí)也存在著作者對自然與工業(yè)帶來的文明的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][5][6]艾米麗·勃朗特：《呼嘯山莊》，北京：人民出版社，2004，第1頁，第158頁，第331頁，第42頁，第171頁。

[4][7]曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，2010，第68頁。