摘 要：作為帶有明顯本土色彩的禮法，統(tǒng)治者對(duì)它的運(yùn)用貫穿于中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展始終，使中華民族形成了歷史悠久且別具一格的禮法傳統(tǒng)。所謂禮法傳統(tǒng)是指以儒家的政治法律思想作為封建國(guó)家立法和司法的價(jià)值導(dǎo)向和指導(dǎo)原則，以儒家的道德規(guī)范作為封建國(guó)家法律制度的主要內(nèi)容。要正確理解古代禮法觀的現(xiàn)代價(jià)值，需要從古代中國(guó)主要朝代禮法關(guān)系的具體表現(xiàn)中去尋找精華之根本，亦即堅(jiān)持在結(jié)合國(guó)情的語(yǔ)境下主張精華采納說，并理智地去探尋能為當(dāng)代中國(guó)法律的完善和社會(huì)的和諧提供有益指導(dǎo)和借鑒的發(fā)展之道。本文從三個(gè)方面對(duì)禮法傳統(tǒng)進(jìn)行論述。首先，細(xì)致解析了禮法精神的基本內(nèi)涵；其次，對(duì)禮法傳統(tǒng)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，包括消極影響和積極影響。最后，著重分析了禮法傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：禮法；當(dāng)代價(jià)值；法治

禮與法在古代中國(guó)是交織于國(guó)家和社會(huì)的兩大主線。兩者之間的關(guān)系時(shí)而對(duì)立相抗，時(shí)而統(tǒng)一結(jié)合。雖然古代禮法觀在眾多世人眼里存在著許多封建的落后因素，但不可否認(rèn)的是它們的存在為國(guó)家的治理和社會(huì)的發(fā)展提供了許多行之有效的借鑒方法。因而在中國(guó)發(fā)展浪潮不斷推進(jìn)而社會(huì)問題日益凸顯的今天，再來探討古代禮法觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代價(jià)值也是十分有益的。

一、中國(guó)古代禮法概述

禮是通過祭祀而逐步確立的比風(fēng)俗習(xí)慣更具有權(quán)威的且更具有規(guī)范性的儀態(tài)。真正具有法律性質(zhì)的禮也正是發(fā)軔于祭祀與習(xí)俗。禮治是后人所總結(jié)的西周治國(guó)的方式，其在夏商時(shí)已具雛形，成熟于西周。禮治以禮制為表現(xiàn)形式，以維護(hù)宗法等級(jí)制為目的，核心在于“德”。徳、禮、教、罰都在周公這個(gè)綜合體系中?？鬃拥娜寮宜枷氤珜?dǎo)仁、義、禮，推崇道德教化治國(guó)之道。

而與禮相抗衡的法家，倡導(dǎo)勢(shì)、術(shù)、法，經(jīng)韓非集大成，終成秦國(guó)的治國(guó)主流思想。自管仲學(xué)派形成起，禮法間的調(diào)和之戲就開始上演。及至荀子提出“隆禮重法”“引法入禮”的思想，使禮法之爭(zhēng)得以呈融合之勢(shì)，其將“禮法合一”的觀念提到了前所未有的高度。漢朝在漢武帝時(shí)，由董仲舒改造，運(yùn)用儒家學(xué)說結(jié)合其他思想，使禮法政策得以實(shí)施。漢代“《春秋》決獄”的盛行，將儒家經(jīng)義不斷應(yīng)用于法律實(shí)踐，奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。此后引禮入律、以經(jīng)注律的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，儒家禮不斷滲透到法律中來。到唐代，統(tǒng)治者將德禮和刑罰相結(jié)合，形成了系統(tǒng)而完整的德主刑輔、禮法相融的思想體系?？v觀中國(guó)古代歷史，禮與法有時(shí)是對(duì)峙的，有時(shí)是相融的，禮和法這兩條主線一直貫穿于

中國(guó)傳統(tǒng)法律觀念中，在不同時(shí)期形成了各具特色的禮法觀。總體上看禮與法相融的時(shí)期居多，而禮法融合的較好的朝代往往也統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)。這充分說明禮與法在國(guó)家政治和社會(huì)生活中缺一不可。

在中國(guó)古代社會(huì)中，人情和法律大多數(shù)情況下是被結(jié)合在一起的，你中有我，我中有你，法律的制定總是被摻雜了人情的因素。這也一向以嚴(yán)苛出名的中國(guó)傳統(tǒng)法律加進(jìn)了一絲“人情”味。如針對(duì)“不孝所作出的處罰：《孝經(jīng)？五刑章》中規(guī)定：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！彼凶镄兄?，不孝為最大之罪?！侗饼R律》列“重罪十條”其中不孝之罪居第八位，犯此罪者不被赦免。在《唐律》中與“不孝”有關(guān)的規(guī)定更是比比皆是，《職制律》規(guī)定：子女聽到父母的喪訊，沒有立即進(jìn)行哀悼的，處流放兩千里的刑罰?！对p偽律》中規(guī)定：父母死，居官子孫應(yīng)該解官守喪，不解者處以兩年半刑罰。再如針對(duì)

孤寡幼弱保護(hù)性措施：北魏規(guī)定“存留養(yǎng)親”：犯死罪之人，如若家中有七十以上的祖父或父母無人照顧，奏請(qǐng)皇帝便可網(wǎng)開一面。

從秦到清，如果說是禮法一步步占據(jù)法律這塊陣地的過程，那么最后陣地中央勝利的紅旗上寫的應(yīng)該是“人情”這兩個(gè)字，當(dāng)然，這勝利與其說是給了老百姓一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，倒不如說是給了統(tǒng)治者一個(gè)對(duì)自己歌功頌德、行使特權(quán)的機(jī)會(huì)。例如每一次皇家大赦天下以后接踵而至對(duì)“皇恩浩蕩”的膜拜；再如魏律中“八議”對(duì)統(tǒng)治者成員犯罪，理應(yīng)享有減輕或減免刑罰的特權(quán)的規(guī)定。

二、中古代禮法的評(píng)價(jià)

中國(guó)古代的禮法傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)的歷史影響，這種影響既有積極方面的影響，也有消極方面的影響。從積極方面看，內(nèi)外約束的統(tǒng)一使社會(huì)的秩序得以穩(wěn)定；禮注入法體現(xiàn)了人本精神。從消極方面看，法有等級(jí)與平等原則沖突、權(quán)力至上削弱法律權(quán)威性，這些阻礙了社會(huì)的發(fā)展。我們需要以客觀批判的態(tài)度對(duì)待禮法傳統(tǒng)，取其精華棄其糟粕。

（一）積極影響

1、禮法互補(bǔ)，利于保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定

社會(huì)秩序的良性運(yùn)行離不開雙重約束機(jī)制的作用，內(nèi)在約束機(jī)制和外在約束機(jī)制。禮屬于內(nèi)在約束機(jī)制，主要靠心性修養(yǎng)和道德自律作為個(gè)體的行動(dòng)指針，通過改變完善人的內(nèi)心世界的方式發(fā)生作用。禮的運(yùn)用促使人們加強(qiáng)自身德性的修養(yǎng)，預(yù)防和減少犯罪。當(dāng)然，僅有禮的內(nèi)在約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閷?shí)踐證明人性的弱點(diǎn)會(huì)沖破禮的約束，因此法律的外在約束機(jī)制也是不可或缺的，兩者相輔相成。古代社會(huì)雙重約束機(jī)制的同步運(yùn)行使禮、法相為表里，利于凈化社會(huì)風(fēng)氣，形成守法的良好風(fēng)尚，保障社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。

2、禮注入法，使法內(nèi)含人本主義精神

禮強(qiáng)調(diào)人倫親情，實(shí)踐道德仁義。禮居于主導(dǎo)地位，緩和了封建法律的嚴(yán)酷性，使其具有人本主義精神。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，存留養(yǎng)親，親親相隱。孝悌是禮的重要內(nèi)容，孔子說：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹趥鹘y(tǒng)孝悌觀念的基礎(chǔ)上，存留養(yǎng)親和親親相隱成為古代社會(huì)立法創(chuàng)律的兩項(xiàng)重要原則。存留養(yǎng)親是指對(duì)于被判死、流刑犯人，如果家中有老人因身體疾病不能自理而需要人照料，犯人可通過上請(qǐng)皇上的途徑準(zhǔn)許在家緩刑侍親。親親相隱是指親屬之間如有犯罪應(yīng)相互隱瞞不予告發(fā)，反之，告發(fā)者不僅被人們所不齒，還要被加以懲罰。這兩項(xiàng)原則根植于對(duì)孝悌的考量，符合人的情感認(rèn)知，體現(xiàn)了法律對(duì)人倫親情的成全和對(duì)人性的保護(hù)，可作為當(dāng)今中國(guó)法治建設(shè)的一項(xiàng)有力資源加以利用。

第二，執(zhí)法原情。執(zhí)法原情要求司法官在處理案件糾紛時(shí)兼顧法律與人情道德，避免刻板用法，做到體察人心，它體現(xiàn)了法律的人本主義情懷，利于維護(hù)法律的公平正義，恢復(fù)人際關(guān)系的和諧。執(zhí)法原情作為傳統(tǒng)法律中一項(xiàng)重要的司法原則有其存在的條件。由此可見，法律并不能包羅人間萬情，覆蓋一切具體問題，這就要求司法官不要拘泥于法律條文的硬性規(guī)定，更為重要的是理解條文背后所暗含的情理精神，根據(jù)具體情況靈活變通。

（二）消極影響

1、法有等級(jí)與平等原則沖突

法在兩千多年前的法學(xué)家看來是客觀公正的行為準(zhǔn)則，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。法寄托了法學(xué)家最美好的追求公平的愿望，但是作為自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)的產(chǎn)物，以法作為評(píng)判公平與否標(biāo)準(zhǔn)的先決條件已不存在。但是當(dāng)當(dāng)政者以一種救世主的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，為了維護(hù)自己高高在上的地位，他已為法打上了貴賤有序的印記，特別是在以“親親”、“尊尊”為基調(diào)的禮主宰法后，法的最后一絲平等也被抹殺。中國(guó)古代社會(huì)是以宗法家族制度為核心的倫理社會(huì)，禮作為宗法家族的代言人，成為社會(huì)權(quán)力分配的標(biāo)準(zhǔn)，在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間劃定了一條不可逾越的鴻溝。

2、權(quán)力至上削弱法律權(quán)威性

中國(guó)古代高度發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)孕育了專制皇權(quán)，處于權(quán)力金字塔頂端的帝王是天地間的唯一主宰，“普天之下莫非王土”，“率土之濱莫非王臣”。皇帝以上天之子的名義行使權(quán)力，雖然對(duì)上天也存敬畏之感，但這種敬畏也是建立在鞏固自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上。如果現(xiàn)實(shí)生活中還存在能夠限制帝王權(quán)力的，那么只剩下禮法。但是集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)于一身的帝王正是法律的制定者，唯我獨(dú)尊的帝王又怎么會(huì)允許將法律置于自己之上呢？所以禮法存在的真正意義并不是為了制約皇權(quán)，而是維護(hù)皇權(quán)，將人民置于專制統(tǒng)治之下。在這種情況下，法律只能淪為皇帝的“奴仆”，而非至高無上的“主治者”，人們的自由意志和權(quán)利永遠(yuǎn)處于被動(dòng)。

三、古代禮法對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代價(jià)值分析

（一）古代禮法觀有利于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)之和諧

古代禮法觀中的倫理道德，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及人們?nèi)粘Ｉ詈腿穗H交往的指南。其中能指導(dǎo)人們正確行為的一些行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，如若加以繼承和發(fā)展，必會(huì)使得人民的素質(zhì)和修養(yǎng)得到大幅提升?？鬃又鲝埐荒軉渭兊赜梅芍卫韲?guó)家、用刑法約束人民，其曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼J(rèn)為用禮和道德去感化人民，人民才不會(huì)有羞恥心去犯罪，因而可以促進(jìn)社會(huì)的和諧?？梢姽糯Y教德治有利于社會(huì)的安定。十九大以來提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就汲取了古代禮法觀的精華。當(dāng)代中國(guó)要充分重視道德和精神文明建設(shè)，充分借鑒古代禮法觀中的優(yōu)良做法，將美好的德行以及良好的法令加以傳揚(yáng)和施行，使得人們之間倫理秩序得以較好維持，古代禮法觀引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的純化必將有利于加快我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（二）古代禮法觀可利于當(dāng)代中國(guó)法治之發(fā)展

當(dāng)下中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)，不能只是空喊“依法治國(guó)”的口號(hào)，而不去尋找和創(chuàng)造法治實(shí)現(xiàn)的有效舉措。故而法治的實(shí)現(xiàn)不能拋棄古代禮法觀中所包含的優(yōu)秀法律文化。古代將倫理視為法律核心的做法在當(dāng)代看來是不適宜的?，F(xiàn)代刑法有懲罰犯罪、保障人權(quán)的重要機(jī)能，絕不會(huì)允許公民縱容犯罪。但法律制定時(shí)應(yīng)考慮通常人情有時(shí)就是合乎情理的。我國(guó)刑訴法的修訂關(guān)于證人作證的規(guī)定就考慮到了這一點(diǎn)?！吨腥A人民共和國(guó)刑事訴訟法》中關(guān)于被告人的近親屬雖仍有作證義務(wù)，但不得強(qiáng)制其到庭作證的規(guī)定就充分考慮到了正常的人情。只有與人情及源于人情的道德相一致時(shí)，法律才具有生命力。同時(shí)，在立法之外可以推斷出古代禮法觀的精華內(nèi)容也能為執(zhí)法、司法提供重要參鑒。故而古代禮法觀利用得好完全可以推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)之法治發(fā)展。

建設(shè)必然會(huì)出現(xiàn)各種問題，面對(duì)問題，不一定非要從外部尋找答案，其實(shí)可以回頭看看我們先人走過的路。我們的目標(biāo)不是為了建設(shè)而建設(shè)，而是應(yīng)該將法治體系建設(shè)成一個(gè)有血有肉的東西，基礎(chǔ)扎實(shí)，但又靈活多變。要真正地做到這點(diǎn)，就必須從傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分汲取營(yíng)養(yǎng)，在學(xué)習(xí)中繼承，在繼承中構(gòu)建，只有這樣，法治建設(shè)才能獲得源源不斷的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：

金艷，1992年10月8日出生，女，漢族，籍貫太原市，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院2017級(jí)法學(xué)理論專業(yè)研究方向：法學(xué)理論.