梁建國先生先后研修了藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)專業(yè)，八十年代與合伙人-道創(chuàng)建了集美組。期間一直試圖與中國內(nèi)陸的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展保持距離而又身處其中，敏感而睿智——通過這種狀態(tài)獲得了一個(gè)極佳的角度來描繪本土新興貴族的生活。一直秉持一種態(tài)度——“幫客人解決問題”。2006年與業(yè)內(nèi)專家共同創(chuàng)辦了中國陳設(shè)專業(yè)委員會(huì)。

梁建國先生一直倡導(dǎo)“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化?！痹?011、2012、2014年三獲素有室內(nèi)設(shè)計(jì)奧斯卡之稱的Andrew Martin InternationalAwards選為全球著名室內(nèi)設(shè)計(jì)師之一。2012年與2013年連續(xù)兩年榮獲IIDA（國際室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)）舉辦的第39屆和第40屆國際室內(nèi)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。2012年被中國陳設(shè)藝術(shù)委員會(huì)授予2012年度“陳設(shè)中國·晶麒麟獎(jiǎng)”最高榮譽(yù)——設(shè)計(jì)藝術(shù)家。同年，獲得“2012中國室內(nèi)設(shè)計(jì)十大年度人物”的殊榮。2014年又被評為“2014年中國設(shè)計(jì)年度人物”。在訪談中梁建國談到在這個(gè)階段，設(shè)計(jì)人的心態(tài)要“得當(dāng)”，“中國文化的復(fù)興需要溫和而漸進(jìn)的方式發(fā)展。以平和的心態(tài)看待中國在世界版圖上的文化交流，才是大國氣度，大國風(fēng)范?！绷航▏f。

《設(shè)計(jì)》 梁建國

《設(shè)計(jì)》：2019年是新中國成立70周年，改革開放的第41年，在這幾十年中，中國設(shè)計(jì)取得了長足的發(fā)展。請您從自己的專業(yè)角度出發(fā)，談一談給您留下深刻印象的幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)和事件。

梁建國：廣州美術(shù)學(xué)院在1986年開設(shè)了設(shè)計(jì)專業(yè)，當(dāng)時(shí)叫“環(huán)境藝術(shù)”。80年代末到90年代初，各大學(xué)校紛紛開設(shè)校辦企業(yè)，就是中國第一批商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。

大概從1985年到1995年，1995年到2005年，十年一個(gè)階段。每個(gè)階段的發(fā)展都是根據(jù)市場需求推進(jìn)的。而近十幾年中國發(fā)展速度加快了，變成五年一個(gè)階段。一個(gè)商業(yè)模式的出現(xiàn)就可能帶動(dòng)一系列的變化，就像互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，對設(shè)計(jì)界的影響還是很大的。

《設(shè)計(jì)》：您將自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格總結(jié)為“中國魂、現(xiàn)代骨、自然衣”，請您剖析T這三個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)。

梁建國：這是我們在2003年做“北湖九號”項(xiàng)目時(shí)提出的。通過這個(gè)項(xiàng)目我們有一個(gè)強(qiáng)烈的信念，就是做本土設(shè)計(jì)，所以總結(jié)出“中國魂、現(xiàn)代骨、自然衣”這個(gè)說法。“中國魂”指精神是中國的;“現(xiàn)代骨”是用現(xiàn)代的科技、材料、人文去做設(shè)計(jì);“自然衣”是回歸自然，我們希望建筑像是從自然中生長出來的。

這幾年，我們把“中國魂、現(xiàn)代骨、自然衣”，演化成了“253”，就是20%的傳統(tǒng)，50%的現(xiàn)在，30%的未來。我們稱為“東方國際”，將傳統(tǒng)的東西當(dāng)代化，強(qiáng)調(diào)這個(gè)時(shí)代的意義，建構(gòu)這個(gè)時(shí)代的美學(xué)。

《設(shè)計(jì)》：在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做現(xiàn)代化的升華設(shè)計(jì)，像您為故宮做的一些項(xiàng)目會(huì)不會(huì)承擔(dān)很大的壓力？

梁建國：壓力很大。因?yàn)樗袔装倌甑臍v史沉淀，這種尺度是很難把控的。

《設(shè)計(jì)》：您曾提出用“東方國際”取代“新中式”的概念，那么“東方國際”風(fēng)格的特質(zhì)是什么？

梁建國：“新中式”存在局限性。我更多的還是強(qiáng)調(diào)怎么讓東方文化更加國際化，“東方國際”這個(gè)說法也更方便國際上的交流。

《設(shè)計(jì)》：中國文化越來越自信，中國元素在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，具體呈現(xiàn)則良莠不齊。在您看來，怎樣才算得上是對中國歷史文化運(yùn)用得當(dāng)？

梁建國：中國文化的運(yùn)用重要的是吸收它的精神，保留它的基因，而不是簡單的重復(fù)過去。我們要做的是一種精神狀態(tài)和氣質(zhì)，讓別人一看就知道是東方的。

《設(shè)計(jì)》：很多設(shè)計(jì)師在從業(yè)多年后都展開了跨界的嘗試，您是否也嘗試了跨界？您如何看待設(shè)計(jì)各領(lǐng)域之間的跨界？

梁建國：我的跨界是為了調(diào)整自己的狀態(tài)。比如我常說“我攝影做的最好”。我就是用攝影來調(diào)節(jié)自己的狀態(tài)。一是為了休息，二是提高修養(yǎng)。因?yàn)閿z影是內(nèi)心的表達(dá)，不是為誰而拍。而現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師，做建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)之外，還會(huì)去做藝術(shù)、做產(chǎn)品，我覺得沒什么不好。因?yàn)檫@種跨界并沒有改變尊重美學(xué)的原則，同樣是對生活方式的創(chuàng)造，還是美學(xué)，還是解決生活中的問題。

《設(shè)計(jì)》：環(huán)?？沙掷m(xù)是近年來的熱點(diǎn)，各個(gè)領(lǐng)域都在廣泛引用這個(gè)理念，您是如何在您的作品中實(shí)現(xiàn)環(huán)?？沙掷m(xù)的？

梁建國：更重要的是“態(tài)度”問題，就是始終帶著環(huán)?？沙掷m(xù)的意識。它可能很簡單，比如光源的位置和照度，或者讓房間更加通風(fēng)，這樣就可以減少使用空調(diào)，豈不是更環(huán)保？現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師打著環(huán)保的旗號，好像用了什么技術(shù)或者材料就等于環(huán)保了，我認(rèn)為是偷換概念。

《設(shè)計(jì)》：您在設(shè)計(jì)中會(huì)很積極地使用新材料和新技術(shù)口馬？

梁建國：這是一定的，倡導(dǎo)科技與藝術(shù)的結(jié)合。比如我們今年的項(xiàng)目會(huì)強(qiáng)調(diào)“五感”的體驗(yàn)，聲音、味道、聲音、形態(tài)、觸覺，都會(huì)使用新科技和藝術(shù)相結(jié)合的方式去實(shí)現(xiàn)。

《設(shè)計(jì)》：室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生是否存在在校期間訓(xùn)練密度和強(qiáng)度不夠大的問題？您接觸的業(yè)界新人反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域存在怎樣的問題？您有怎樣的建議？

梁建國：設(shè)計(jì)教育很多問題出現(xiàn)在基礎(chǔ)教育上，導(dǎo)致畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)卻無法工作，很多人都改行了，只有少數(shù)人會(huì)堅(jiān)持做本專業(yè)。因?yàn)閷W(xué)生拿著自己的大學(xué)、研究生、或者博士文憑和一份遐想去找工作，結(jié)果很難融入?；镜漠媹D工具不會(huì)，那么你要如何工作呢？

現(xiàn)在還有一個(gè)問題就是很多人不愿意做最基礎(chǔ)的工作?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代最大的弊端就是人人都不愿意動(dòng)手，都停留在思想和言語層面，不愿意做最基礎(chǔ)的實(shí)施和落地的工作。這種心態(tài)要調(diào)整。我們可以不排斥快銷文化，但不應(yīng)該拒絕最基礎(chǔ)的東西。因?yàn)闆]有這個(gè)過程，往下走是很難的。

《設(shè)計(jì)》：那么您在招聘工作室的時(shí)候有什么要求嗎？

梁建國：主要還是看人，他的人品和態(tài)度。人對了，事情做好了，就很好。

《設(shè)計(jì)》：您出席各大活動(dòng)論壇，做不同主題的演講和分享，您最想傳達(dá)給青年設(shè)計(jì)師的理念是什么？

梁建國：踏踏實(shí)實(shí)做事。這個(gè)行業(yè)想要成功，勤奮是擺在第一位的。

《設(shè)計(jì)》：請?zhí)岢鲆粋€(gè)您認(rèn)為當(dāng)下最值得業(yè)界討論的話題并拋出您的觀點(diǎn)。

梁建國：建立這個(gè)時(shí)代的美學(xué)概念。這是最好的時(shí)代，有這么好的機(jī)遇為什么不去創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值？每個(gè)國家、每個(gè)民族要去尋找自己的IP，要帶著這個(gè)心態(tài)去做每一件作品、每一個(gè)項(xiàng)目，要建構(gòu)這個(gè)時(shí)代的美學(xué)。不能在歷史上留下一個(gè)空白，那將是很可惜的事情。

素心園

從鄭州驅(qū)車向西南方向24公里，沿著萬米山徑，蜿蜒深入位于新密的伏羲山腹地。相傳，羲皇三皇之首——伏羲與女媧曾居于此山中，人文始祖伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、創(chuàng)樂器、造書契、漁獵、取火、化蠶為絲;而女媧在香爐山下的織機(jī)洞繅絲織綢，做出了人類歷史上的第一件衣裳。

梁建國設(shè)計(jì)的鄭州伏羲山美景.素心園將伏羲文化、自然環(huán)境與建筑設(shè)計(jì)完美融合，將天人合一的生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)揮得淋漓盡致，在他的手中，素心園不再是刻板的功能空間，而是伏羲山上納氣凝神的載體，是天、地、人、文之間微妙與隱秘的平衡。誠如設(shè)計(jì)師本人所述：“從歷史文化源泉里，找到天、地、人、文之間的和諧關(guān)系;在每一塊青石上、飛檐間靜泊自己;大而歸一，讓素心園純粹到極致……無論付出多少心血，都是充滿喜悅的?！?/p>

盤旋而上的山路，石階上與宅子內(nèi)的木質(zhì)地板皆來自于伏羲山中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用當(dāng)代國際設(shè)計(jì)語境并最大程度地保留了山谷澗的原生態(tài)氣息，每一處踩過的地方都有著獨(dú)特的故事。

在“伏羲故里”，就這樣闖進(jìn)了一幅當(dāng)代立體“山水畫”——遠(yuǎn)景是層巒疊嶂、雄渾綿延的伏羲山脈，中景是如麥浪一般隨風(fēng)搖曳的皚皚蘆草，挨著一棵遒勁孤傲的枯樹，近景則是I型縱式布局、開間38米、180度落地玻璃引景入室的現(xiàn)代別墅“美景素心園”。臨窗望著露臺上那兩塊巋然不動(dòng)的土褐色山石，卻也有幾分亂入了范寬《臨流獨(dú)坐圖》或是《溪山行旅圖》的錯(cuò)覺。

“在我看來，人們對生活應(yīng)有的初之體驗(yàn)是對大自然的向往——融合、回歸。在大多數(shù)人努著勁擠入城市的時(shí)候，我卻希望喚醒在城市中生活的人重新思考自己未來的生活樣貌，”操刀設(shè)計(jì)的梁建國先生闡述著自己的設(shè)計(jì)初衷，“我將內(nèi)心之向往轉(zhuǎn)化為‘師法自然、天人和一的設(shè)計(jì)思想?！?/p>

房子建造時(shí)挖下來的石材，直接加工制成了當(dāng)?shù)卦那嗍?混凝土混合本地產(chǎn)的不同礦物質(zhì)和秸稈等當(dāng)?shù)刂参镒龀删坝^墻;窯洞生土材料的運(yùn)用仿佛讓人更貼近了原住民生活的初始風(fēng)貌，“本山取土、就地取材、因材致用，將人文記憶融入當(dāng)代生活”的設(shè)計(jì)原則對居于其內(nèi)的人來說，卻轉(zhuǎn)化為有情感連接、切切實(shí)實(shí)的安心感。

家具陳設(shè)上面挑選了現(xiàn)代簡約、浪漫又不失貴雅的風(fēng)格，可謂與去除了雕龍畫鳳后的中國皇家家具異曲同工，在取其精華去其繁瑣之后，以更當(dāng)代、更國際、更圓融的手法演繹著端莊的東方式內(nèi)斂，也可謂用東方的風(fēng)雅借鑒意大利的浪漫，呈現(xiàn)出更國際性的東方精神。

美景素心園的山頂庭院，納山、林、谷、花、草入園，露天景觀池沐浴山光，四季觀山，四時(shí)賞景，還配有燒烤、吧臺等休閑設(shè)施。庭院一角。建筑整體選用陶瓦、原生地青石材、銅復(fù)合板、天然竹定制材料，在此可窺見設(shè)計(jì)師“本山取土、就地取材、因材致用”的用心?！爱?dāng)我身處素心園，就什么都不想，放下手中的繁忙發(fā)發(fā)呆，靜靜地感受大自然的力量，就像我們中國人常說的‘納氣，”梁建國如此感慨著。此“素心之境”通過與自然的合作，將東方之美奉上，喚醒人們內(nèi)心深處對素心、對本質(zhì)的向往。