卯昌月 （貴州大學(xué) 550025）

陰陽太極圖中的“道”是《道德經(jīng)》宇宙論和馬克思主義基本哲學(xué)原理的綜合體現(xiàn)；在《道德經(jīng)》開篇中的“道可道，非常道”這里的“道”指的是指事物的本原及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律；在“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一”中描述的 “道”是一種看不見，摸不著，只可意會(huì)而不可用語言表達(dá)的東西，屬宇宙的自發(fā)性，是一種最高級，最終極的形式，陰陽太極圖就可以形象地將“道”展現(xiàn)出來。

陰陽太極圖由雙魚構(gòu)成，左邊黑色代表陰，右邊白色代表陽，陰極中的白色小圓表示陰中有陽，陽極中黑色的小圓表示陽中有陰。圖形按箭頭方向不停旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，表示事物處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化過程中，整個(gè)圖形及其運(yùn)作形式是宇宙萬物的本原及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的形象展現(xiàn)。在“無名，天地之始；有名，萬物之母”中，“無名”代表沒有名字的東西，它是萬物的根本，而“有名”代表存在的物質(zhì)，即“陰陽”，正好印證了“無極生太極，太極生兩儀?！薄皟蓛x”代表太極圖中的陰和陽，陰陽在時(shí)間的背景下，相互交替產(chǎn)生和演化萬物，陰陽化合而宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)達(dá)到一定程度便出現(xiàn)相對靜止，產(chǎn)生陰氣，陰陽之氣，互為其根，一動(dòng)一靜，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮，推動(dòng)宇宙萬物不斷發(fā)展。太極圖中的“道”主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

圖1 陰陽太極圖

一、事物是矛盾和普遍聯(lián)系的

陰陽太極圖中的“陽”代表了雄性、剛硬、白晝、積極等方面，而對立的“陰”則代表了雌性、柔弱、黑暗、消極等方面?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，體現(xiàn)了萬物都包含著陰、陽兩個(gè)對立面，它們相互激蕩而得以調(diào)和。一左一右的陰陽兩極構(gòu)成了完整的陰陽太極圖，說明一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是互相排斥、相互對立，同時(shí)又是相互依賴、相互統(tǒng)一的?！兜赖陆?jīng)》中“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”形象地將事物的這一性質(zhì)體現(xiàn)出來，矛盾雙方在相互對立、相互比較和相互依賴中得以顯現(xiàn)，有了一方，另一方也隨之存在，矛盾是事物存在和發(fā)展的前提。

正和負(fù)、左和右、正確與錯(cuò)誤、吸引與排斥、作用力與反作用力、陰離子和陽離子、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中的化合和分解、氧化和還原、進(jìn)化和退化，都是事物矛盾性的體現(xiàn)，雙方都是依賴對方的存在而存在的；之所以有“丑”，也是由于有“美”來作對照；不經(jīng)歷痛苦，也不能體會(huì)什么是幸福；只有同時(shí)存在白晝和黑夜，宇宙才能長久運(yùn)行；矛盾雙方是一個(gè)統(tǒng)一的整體，失去了一方，另一方也將不復(fù)存在。如此都說明了一個(gè)道理：矛盾是引起事物運(yùn)動(dòng)及聯(lián)系的根本因素，推動(dòng)著事物向前發(fā)展。矛盾無時(shí)不在，無時(shí)不有，存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終。事物的矛盾使其雙方的力量發(fā)生變化，推動(dòng)事物的量變，此消彼長，為對立面的轉(zhuǎn)化即質(zhì)變準(zhǔn)備條件，沖破事物存在的界限，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生、新事物取代舊事物、先進(jìn)的事物斗爭落后的事物。相互依存和相互聯(lián)系代表矛盾雙方是同時(shí)存在的，共處于一個(gè)統(tǒng)一的整體，保持著事物的相對穩(wěn)定性，沒有這種性質(zhì)，就不存在事物及其發(fā)展過程。

陰陽太極圖中，白中有黑，黑中有白，體現(xiàn)出矛盾對立的雙方都不是孤立存在的，包含著對方的因素。這說明不僅事物與事物之間存在矛盾，事物自身內(nèi)部因素也存在一定的矛盾，事物內(nèi)在矛盾是事物自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，不同的事物具有不同的矛盾，同一事物的矛盾在其發(fā)展的不同階段各有不同特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。例如，我國的新民主主義革命，經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭四個(gè)階段，社會(huì)主義的發(fā)展，也分為不同的階段。由于矛盾具有特殊性，所以在生活中我們需要對事物具體問題具體分析，用不同的方法來處理，才能看到事物的本質(zhì)，才能真正認(rèn)識和理解事物，以便高效解決問題?！耙话谚€匙只能開一把鎖”說的就是這個(gè)道理。

事物因具有矛盾性，所以事物是普遍聯(lián)系的。事物與事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用，使其各個(gè)部分和環(huán)節(jié)相互聯(lián)系著，它們構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)有機(jī)整體包括事物及其發(fā)展的全過程。比如，我們處理一件事情，不能只看眼前利益，整件事的發(fā)展全過程我們都需要對其進(jìn)行預(yù)測和評估。評價(jià)一個(gè)人也一樣，不單是看這個(gè)人的外表形象，或是短時(shí)間內(nèi)就對其作出評價(jià)，需要長時(shí)間對其更深入地進(jìn)行了解?！盃恳话l(fā)而動(dòng)全身”，“十指連心”形象地說明了任何事物都不是孤立存在的，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，小到一個(gè)夸克，大到整個(gè)宇宙，都是一個(gè)個(gè)統(tǒng)一的整體，宇宙就是由無數(shù)個(gè)小的整體構(gòu)成的無限變化和永恒發(fā)展的整體過程。如果把宇宙比作一個(gè)集合，那么在它之內(nèi)的不同形式的整體就好比它的子集或是元素。人類的知識也是一樣的，每一類知識也都不是孤立的，學(xué)科與學(xué)科之間有著直接或間接的聯(lián)系。比如易學(xué)，它是計(jì)算機(jī)遺傳學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)等諸多學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)并不是各種知識的機(jī)械堆積，而是需要去尋找它們之間的聯(lián)系，并發(fā)現(xiàn)共同的、普遍存在的問題，而不是狹隘的看待事物，持有偏見地學(xué)習(xí)某個(gè)單一的知識，只見樹木，不見森林，不利于知識的創(chuàng)新和發(fā)展。

事物的發(fā)展離不開聯(lián)系，聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的條件，而沒有任何東西是一成不變的，“人不會(huì)踏入同一條河流”。所以事物之間的聯(lián)系是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，離開了事物之間的相互聯(lián)系，就無從理解和考察事物的運(yùn)動(dòng)，只有分析事物的不同聯(lián)系，針對性解決問題，才能認(rèn)識事物和有效地改造事物。聯(lián)系同樣離不開運(yùn)動(dòng)，如果一切事物都是不運(yùn)動(dòng)不變化的，事物本身內(nèi)在元素及一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間也就不會(huì)有聯(lián)系。也就是說，運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了事物的聯(lián)系，而聯(lián)系又反作用于運(yùn)動(dòng)，二者是相輔相成的關(guān)系。

客觀存在的事物往往很復(fù)雜，不止包含一種矛盾，而是一個(gè)由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系。這些矛盾其地位和作用是不平衡的。有主次之分，主要矛盾起決定和支配作用，次要矛盾在從屬地位，不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用、并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物起作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決，次要矛盾解決得如何，反過來影響主要矛盾的解決。但主要矛盾和次要矛盾的的地位不是一成不變的，在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，事物永遠(yuǎn)處于不斷運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)，不會(huì)永居一方。俗話說牽牛要牽牛鼻子，我們做事要學(xué)會(huì)抓重點(diǎn)，一些次要成分就可能順利地得到解決。比如演奏一首歌曲，只要抓住了主旋律，則其伴奏就隨之得以匹配起來了。分清主流和支流，既抓住主流，又不忽視支流，做到統(tǒng)籌兼顧，合理分配，全面處理事物，對于我們認(rèn)清事物的本質(zhì)，正確認(rèn)識和估量形勢，有重大的指導(dǎo)意義。

二、事物之量與質(zhì)的關(guān)系

順著陰陽太極圖外周的箭頭指向看，不論是陰的一方還是陽的一方，從魚的尾部到頭部，都是以由小到大的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)。當(dāng)陰極發(fā)展到極盛時(shí)就會(huì)到達(dá)陰陽交界點(diǎn)，從而轉(zhuǎn)向陽極，當(dāng)陽極不斷運(yùn)動(dòng)積累到達(dá)極盛的時(shí)候，也會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)α⒌年帢O，達(dá)到一種量到質(zhì)的飛躍。整個(gè)圖形不是僅僅按這樣的規(guī)律運(yùn)動(dòng)一次或有限次數(shù)就會(huì)停止，而是處于永不停息的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中，從而不斷無限產(chǎn)生和演化萬物。傳達(dá)出事物的矛盾促使雙方的力量發(fā)生變化的性質(zhì)，矛盾推動(dòng)事物的量變，此消彼長，為對立面的轉(zhuǎn)化即質(zhì)變準(zhǔn)備條件，沖破事物存在的界限，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生?！兜赖陆?jīng)》中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土”，以及《荀子》中的“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！倍夹蜗蟮卣f明了事物發(fā)展的這一規(guī)律?！百|(zhì)”是事物差異性的根本，根據(jù)不同的質(zhì)，我們可以將事物區(qū)分開來?！傲俊笔鞘挛锉旧砑鞍l(fā)展程度的限定詞，量是質(zhì)的前提，質(zhì)是量的必然結(jié)果，二者相互依存，相互制約，又互為對方的基礎(chǔ)。沒有無“質(zhì)”的量，質(zhì)也規(guī)定著量的活動(dòng)范圍，質(zhì)總是建立在一定的量的基礎(chǔ)上的，沒有一定的量，也就無以構(gòu)成質(zhì)，量制約著質(zhì)，質(zhì)是事物量變的表現(xiàn)形態(tài)。質(zhì)與量的關(guān)系轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)在“度”中，由“度”來決定。過了一定限度的量就會(huì)引起質(zhì)變，“質(zhì)”達(dá)到一定程度也會(huì)積累為一定的量。量變積累到一定的程度，必然會(huì)突破事物存在的度，引起事物的質(zhì)變。陰陽太極圖無限的運(yùn)轉(zhuǎn)，陰陽互換，引起量變到質(zhì)變的無限轉(zhuǎn)化。陰陽太極圖在運(yùn)動(dòng)過程中不斷產(chǎn)生事物，才使得宇宙中的事物越發(fā)繁雜豐富。事物不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)，永不停息運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適度的原則，適可而止，事物過了度，其性質(zhì)就發(fā)生了改變，結(jié)果往往事與愿違，適得其反，只有遵循“道”的規(guī)律，順應(yīng)自然，才不至于很快走向滅亡。

“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。人的欲望超過了一定的限度就變成了“妄欲”，有了過度的欲望，居只會(huì)看到事的表象和眼前的利益，看不到事物的本質(zhì)及可能帶來的危害?！坝蓖亲飷旱臏Y源，過度的欲望就成了“妄欲”，如果不及時(shí)意識和克制，就會(huì)導(dǎo)致“有為”，也就是“妄為”，這是違背自然規(guī)律的，必然會(huì)帶來一定的危害。生活中一些欲望超出了自己的能力，為了滿足欲望，采取非法手段，這對自身乃至整個(gè)社會(huì)帶來危害。“人”被稱為萬物之靈長，其區(qū)別于其他生物的特征是會(huì)獨(dú)立的思考，有主觀能動(dòng)性，會(huì)判斷事物，但是人的能力始終是有限的，當(dāng)人的欲望超出了自身能力范圍，往往會(huì)做出違法之事，這對自身乃至人類社會(huì)都會(huì)造成損害。人要想順利地生活，就切莫沉淪于無休止的欲望之中，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性去理性對待和處理事情。“物壯則老，是謂不道，不道早已”。事物發(fā)展到了強(qiáng)盛就會(huì)走向衰敗，求強(qiáng)求壯的做法是不符合規(guī)律的，不符合規(guī)律就會(huì)很快滅亡。

三、事物以波浪形式向前發(fā)展

陰陽太極圖中陰極和陽極的分界線是曲線而不是直線，體現(xiàn)出事物在周而復(fù)始的量變到質(zhì)變的發(fā)展過程中不是以直線式前進(jìn)的，而是以曲折的、迂回的，呈波浪式向前發(fā)展。這一過程中陰陽不斷互換，推動(dòng)著陰陽太極圖永不停息地運(yùn)動(dòng)，即事物處于永不停息的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中，如果陰陽太極圖中間的分界線為直線，那就會(huì)忽略了事物發(fā)展的曲折性這一特點(diǎn)。發(fā)展是事物的一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化，是一種前進(jìn)的、波浪式的運(yùn)動(dòng)，就像“后浪推前浪”。“發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡”和“斗爭、失敗、再斗爭、再失敗，直至勝利——這是馬克思主義的定律”，都有力地說明了事物的發(fā)展是以波浪式前進(jìn)的過程。從正（余）弦圖形可以和陰陽太極圖都很好地展現(xiàn)出波浪式前進(jìn)這一規(guī)律，我們把正（余）弦圖形中，橫軸定位時(shí)間軸，以橫軸為基準(zhǔn)，上半部分定位陽，下半部分定位陰，陰陽太極圖旋轉(zhuǎn)一周就相當(dāng)于正（余）弦圖形中的一個(gè)周期，一正一負(fù)對應(yīng)于太極圖中的一陽一陰。而整體的圖形又是以波浪式體現(xiàn)，表明事物不 斷運(yùn)動(dòng)變化，陰陽互換，起落交錯(cuò)，當(dāng)發(fā)展到興盛狀態(tài)時(shí)就會(huì)走向衰敗，當(dāng)意識到衰敗后，又再次想出解決措施，使得事物走向興盛，如此周而復(fù)始地循環(huán)下去。也印證了“盛極而衰、否極泰來、物極必反”的規(guī)律，但是事物整體的發(fā)展趨勢仍然是前進(jìn)的，因?yàn)闀r(shí)間具有單向性和不可逆性。如果割裂了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。而且如果事物只是處于一成不變的循環(huán)中，就不存在事物的產(chǎn)生和發(fā)展，這是不符合現(xiàn)實(shí)生活中事物的發(fā)展規(guī)律的。

只有遵循“道”太極圖才能長久地運(yùn)作，事物才會(huì)永恒發(fā)展下去，不至于很快走向滅亡，對于正（余）弦圖形，不可能一直處于高潮，也不會(huì)一直處于低潮。如果固執(zhí)地追求某一面，就打亂了其內(nèi)在規(guī)律，打破平衡與和諧的狀態(tài)。人總是想永居于有利之地，沒有認(rèn)識到事物不會(huì)永處一方的規(guī)律，這種固執(zhí)的行為也是過度的欲望，發(fā)展到一定程度便會(huì)轉(zhuǎn)向衰落。因此，如果人們能正確認(rèn)識和理解“道”的法則，便不會(huì)為人生之低谷過分憂傷，也不會(huì)為一點(diǎn)成就而驕傲自滿，不把得失看得太重，不寵辱若驚，“不以物喜，不以己悲”，才能保持一顆平和的心態(tài)去應(yīng)對一切事物，順利地生活。貪圖利益，固執(zhí)地想永葆好的事物，則是妄欲，會(huì)違背“道”所意，結(jié)果往往事與愿違，不如意。正如“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”所示，“大”會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，發(fā)展下去就會(huì)走向極盛，走向極盛后又要反過來回到原處，如此周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)。

四、結(jié)語

陰陽太極圖將《道德經(jīng)》的宇宙論和馬克思主義基本哲學(xué)原理對事物及其發(fā)展規(guī)律的共通點(diǎn)——“道”顯而易見地展現(xiàn)了出來?！俺止胖酪杂裰校苤攀?，是謂道紀(jì)”，掌握了亙古已有的事物發(fā)展規(guī)律，就可以憑借它來支配萬物，了解情形。利用對“道”的認(rèn)識來指導(dǎo)自身行為，在遵循“道”的規(guī)律和綱紀(jì)的基礎(chǔ)上不斷的實(shí)踐，學(xué)以致用，才能有所提升。懂得了規(guī)律，思想會(huì)更加深邃通達(dá)，做事會(huì)更加謹(jǐn)慎，通達(dá)而不固執(zhí)，樸實(shí)敦厚，空闊開朗，胸懷寬廣，擁有包容之心。懂得了規(guī)律，做事就不會(huì)求其圓滿，能接收事物缺陷的一面，不會(huì)自滿自溢，在物欲橫流而混沌的當(dāng)今社會(huì)保持自身的寧靜與和諧，在寧靜中保持自己質(zhì)樸活潑的本真，保持靈魂的活力，如嬰兒般質(zhì)樸，無知無欲，不斷自省更新，以達(dá)到安和長久的狀態(tài)。