劉 佳 吳 婷 （山東科技大學 藝術(shù)與設計學院 266000）

一、文化符號的載體—文創(chuàng)產(chǎn)品

符號是來源于生活的一種抽象表達，是簡化認識事物的方法。符號學是研究人類創(chuàng)造各種文化現(xiàn)象系統(tǒng)符號的理論。文化創(chuàng)意產(chǎn)品即是能夠傳遞文化符號的產(chǎn)品的統(tǒng)稱。文創(chuàng)產(chǎn)品作為設計對象是一種符號表達，需要產(chǎn)品形態(tài)與設計內(nèi)容相統(tǒng)一，最根本的作用是傳播產(chǎn)品背后的文化意義，是具有文化價值的產(chǎn)品。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本意義就是在于將文化以藝術(shù)創(chuàng)意的手段進行創(chuàng)新，賦予它新的文化意義，傳遞給消費者，以達到文化傳播的目的。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化符號的載體，在進行文化符號選取時，每一個文化符號都需具備自身獨特的文化意義和藝術(shù)美感，使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠體現(xiàn)文化符號的內(nèi)涵，從而增加人們對文化符號的理解認知，吸引受眾產(chǎn)生購買意愿，使其具有經(jīng)濟價值的同時還具備傳播文化的社會價值。

二、“中華祖神”文化符號調(diào)研

（一）祖神之源

2012年考古人員在實施中華文明探源工程紅山文化考古調(diào)查，這尊陶人是中國目前首次發(fā)現(xiàn)的唯一一件整身，盤坐，戴冠的陶塑人像，也是最大的一尊能夠完整復原的紅山文化整身陶人，被學術(shù)界譽為“中華祖神”。祖神戴冠并有帽正，這正是身份和權(quán)利的象征。紅山文化時期神權(quán)和王權(quán)合二為一，因此祖神很可能與中華民族的祖先崇拜有關(guān)，或祖神就代表著中華五千年前的先祖形象。

赤峰是一個歷史文化底蘊厚重的城市，其中紅山文化遺址、遼文化遺址已列入中國世界文化遺址預備名單，已開發(fā)的旅游景點多達90多個，文化資源尤為豐富。但深入調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，目前在赤峰地區(qū)利用地域文化資源開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品種類結(jié)構(gòu)單一，“中華祖神”這一原始人類形象還未被整合利用，筆者認為利用祖神這一形象來開發(fā)其文創(chuàng)產(chǎn)品具有非常廣闊的空間，通過整合文化資源，深度挖掘文化背景，創(chuàng)新文化元素符號，進行多元化的產(chǎn)品開發(fā)，以此推動文化的傳播，從而帶動當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）設計思路

基于對紅山文化資源的收集梳理，發(fā)現(xiàn)對祖神文化原素符號的開發(fā)有較大的缺失，致使大眾對“中華祖神”文化的了解并不普遍。因此將以祖神文化特點為核心出發(fā)點，對祖神文化原素符號資源進行梳理歸納，分析研究文創(chuàng)產(chǎn)品的設計屬性，探尋產(chǎn)品設計與文化原素符號結(jié)合的設計要素和設計表達。最終實現(xiàn)“中華祖神”文創(chuàng)產(chǎn)品設計實踐（見圖2），從而達到提升祖神文化知名度和升華其文化價值的目標。

三、紅山文化—祖神原素符號文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新

紅山文化作為赤峰地區(qū)的文化源流代表，其中內(nèi)涵豐富，尤其是祖神整身陶人像的巨大發(fā)現(xiàn)。祖神文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計一方面要體現(xiàn)出其背后的文化內(nèi)涵，另一方面具有實用性和美觀性。每一個文化符號運用在產(chǎn)品中，都應本著對背后承載的文化抱有高度負責任的態(tài)度，進行深度的理解和定位，而不是簡單的照搬照抄，要從創(chuàng)新的角度出發(fā)，發(fā)揮設計師的想象力，讓傳統(tǒng)文化與時俱進。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設計上，不僅要具有一般產(chǎn)品的實用性、美觀性等功能，還要遵循產(chǎn)品的文化性、系列性、情感性等原則。有助于提高文化的識別度，在視覺形式上要有強烈沖擊力。因此，在設計過程中要根據(jù)文化的屬性選擇相應的設計原則和方法進行創(chuàng)作。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設計原則

1.文創(chuàng)產(chǎn)品設計的文化性

文創(chuàng)產(chǎn)品設計首先要遵循文化性原則，將蘊藏在歷史背景下的文化各個方面與產(chǎn)品載體及表現(xiàn)形式的完美契合。地域環(huán)境的不同，蘊藏的文化也千姿百態(tài)，人們獨特的生活生產(chǎn)方式，成為每個地區(qū)獨一無二的文化標志。因此找準地區(qū)特有的文化標志，提取地域性符號，通過創(chuàng)意構(gòu)想設計形態(tài)各異的文化衍生品，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨特的地域品牌特色。通過產(chǎn)品來帶動地區(qū)文化的發(fā)展是文創(chuàng)產(chǎn)品存在的目的，既保護和發(fā)揚了本土文化又使文創(chuàng)產(chǎn)品形成差異化。秉持這一原則，在設計“中華祖神”這一特色文化元素設計中，用多種產(chǎn)品形式載體呈現(xiàn)，讓人們對紅山文化的產(chǎn)品印象深刻，無形之中也是地域品牌宣傳。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品設計的系列性

好的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅只局限在單一的形式上，所以文創(chuàng)產(chǎn)品設計的系列性原則顯得尤為重要，系列性設計不僅能夠更加全面的表達文化內(nèi)涵還能突出文化特色系。在產(chǎn)品的外觀造型、圖案、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等某個方面或幾個方面具有統(tǒng)一性，形成系列產(chǎn)品，表達出文化底蘊，吸引消費者的關(guān)注。

系列化的文創(chuàng)產(chǎn)品可以采用同一個文化符號，承載在不同形式的產(chǎn)品來表現(xiàn)。所以如果單單創(chuàng)作祖神的元素符號遠遠是不夠的，還要豐富其所賦予的載體。權(quán)衡推廣地和使用者兩者的需求，將祖神的形象年輕化，并將當下的流行元素融入祖神的形象，使祖神形象生動活潑，具有很好的親和力。從而將“祖神”文化符號應用在多種功能性產(chǎn)品進行系列開發(fā)（見圖1），通過和產(chǎn)品之間的結(jié)合使祖神形象深入人心，提高產(chǎn)品的藝術(shù)性和文化附加值，同時滿足人們審美趣味和功能需求，才能刺激消費者產(chǎn)生購買意愿，在購買的文創(chuàng)產(chǎn)品用于使用和饋贈，無形之中推動了本土文化的廣泛傳播。

圖1 祖神系列文創(chuàng)產(chǎn)品

3.文創(chuàng)產(chǎn)品設計的感情性

作為承載文化價值的文創(chuàng)產(chǎn)品，站在消費者的角度來考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的情感性原則是必不可少的，使消費者產(chǎn)生情感共鳴，感受到文化賦予產(chǎn)品的真正意義。在設計中融入文化情感因素，使文化產(chǎn)品具有特殊的感情寄托，可能是某段歷史、某個人物、一種文化、一個節(jié)日都會有不一樣的情感意義。中華祖神在遠古時期對人們來說是代表對祖先的崇拜和信仰?；诖耍瑢⒆嫔駧氲焦?jié)日場景當中，結(jié)合冬至、春節(jié)、元宵節(jié)、圣誕節(jié)、元旦、情人節(jié)等節(jié)日元素創(chuàng)作出系列插畫（見圖四），體現(xiàn)出祖神對人們美好祝愿的象征意義。在現(xiàn)代插畫藝術(shù)中融入祖神元素，可以提高祖神形象的藝術(shù)表現(xiàn)效果。改變了傳統(tǒng)陶人的固有形式，也提升了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力。針對這些特殊的節(jié)日都有相應的文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)，將文化元素加以豐富，使產(chǎn)品能夠傳達文化情感，增加感染力產(chǎn)生情感共鳴。既可以滿足人們對節(jié)日的情感需求，也能烘托節(jié)日氣氛。

四、結(jié)論

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)是文化的繼承與創(chuàng)新最好的的表現(xiàn)形式，使其所代表的文化內(nèi)涵更加有效的傳播開來。在深度挖掘“中華祖神”文化符號背后蘊藏的故事和情感，創(chuàng)作出具有特色標志的文創(chuàng)產(chǎn)品，做到真正意義上的用產(chǎn)品實現(xiàn)文化的傳播。消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的購買，是對產(chǎn)品設計的創(chuàng)新、審美和文化內(nèi)涵方面的一種認可。在日常使用時，能夠時刻感受到產(chǎn)品蘊藏的文化熏陶，同時享受到產(chǎn)品的藝術(shù)美感。也可以用于饋贈，以這樣的方式將文化傳播到各處，提高了文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度，同時也樹立了地域品牌形象，促進本土的經(jīng)濟效益和社會效益。