吳小鋒

【摘 要】認(rèn)知敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向日?？陬^敘事和讀者認(rèn)知，揭示讀者和文本在意義產(chǎn)生過程中的互動。從語境的角度出發(fā)，大大補充了經(jīng)典敘事學(xué)的缺陷。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知敘事學(xué);讀者;文本;語境

中圖分類號：I0-03? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0240-01

在后結(jié)構(gòu)主義興起之時，經(jīng)典敘事學(xué)僅關(guān)注文本結(jié)構(gòu)和功能、越來越走向封閉性，讓經(jīng)典結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)處于低谷。而20世紀(jì)90年代以來的認(rèn)知科學(xué)在西方已經(jīng)產(chǎn)生了重大影響。將敘事學(xué)與認(rèn)知科學(xué)結(jié)合起來進行獨立研究的認(rèn)知敘事學(xué)這一交叉學(xué)科也引起了越來越多的西方學(xué)者的重視。相比而言，國內(nèi)研究者大多仍以經(jīng)典敘事學(xué)為研究對象，一定程度上阻礙了敘事學(xué)的進一步發(fā)展。

由于認(rèn)知語言學(xué)把人們的日常經(jīng)驗看成是語言使用的基礎(chǔ)，著重闡釋語言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系，認(rèn)為意義存在于人類對世界的解釋中，它具有主觀性。因此，認(rèn)知敘事學(xué)從中吸取有益養(yǎng)分，聚焦于認(rèn)知過程在敘事理解中如何起作用，敘述主體、作者、讀者等如何重構(gòu)故事世界。美國語言學(xué)家雅柯布森認(rèn)為，言語行為以交際為目的，交際過程涉及三個核心要素：說話者、信息、受話者。此外，他還提出要想使交際運行起來，還需要有一個所指的語境，該語境可以為受話者所掌握，需要有一套說話者和受話者之間完全或者至少是部分共有的代碼。經(jīng)典敘事學(xué)認(rèn)為敘事是一種交流行為，其根本目的在于向讀者傳遞故事及其意義，但在實際研究中，過于注重文本的結(jié)構(gòu)和功能，忽視了語境及人物對故事的感知和體驗。因此，認(rèn)知敘事學(xué)開始探討敘事如何激發(fā)思維，文本中有哪些認(rèn)知環(huán)境和關(guān)聯(lián)來引導(dǎo)讀者的敘事理解，促使讀者采用特定的認(rèn)知策略。

20世紀(jì)90年代，美國學(xué)者弗盧德尼克在《建構(gòu)“自然的”敘事學(xué)》一書中，提出了一個以自然敘事（即口頭敘事）為基礎(chǔ)的認(rèn)知模式，在敘事學(xué)界引起強烈反響，后又在《自然敘事學(xué)與認(rèn)知參數(shù)》中進一步發(fā)展了自己的模式。他認(rèn)為敘事的深層結(jié)構(gòu)有三個認(rèn)知參數(shù)：體驗性、可講述性和意旨。讀者的認(rèn)知過程就是敘事化的過程，敘事交流涉及到以現(xiàn)實生活為依據(jù)的基本層次的認(rèn)知理解框架，五種不同的視角框架及文類和歷史框架。申丹認(rèn)為，弗盧德尼克的模式有以下新意：（1）將注意力轉(zhuǎn)向了日?？陬^敘事，將之視為一切敘事之基本形式，開拓了新的視野。（2）將注意力從文本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了讀者認(rèn)知，有利于揭示讀者和文本在意義產(chǎn)生過程中的互動。（3）從讀者認(rèn)知的角度來看敘事文類的發(fā)展。

認(rèn)知敘事學(xué)批評經(jīng)典敘事學(xué)僅關(guān)注文本，不關(guān)注語境，因此它強調(diào)“敘事語境”，就是超社會身份的“敘事規(guī)約”或“文類規(guī)約”。既然敘事學(xué)的根本目的在于向讀者傳遞故事及意義，那么讀者理應(yīng)參與“敘事語境”?！拔念愖x者”也與敘述主體一樣享有同樣的文類規(guī)約，同樣的文類認(rèn)知假定或認(rèn)知框架?！拔念愓J(rèn)知者”排除了有血有肉的個體獨特性，突出了同一文類的讀者所共享的認(rèn)知規(guī)約和框架，探討讀者對于敘事結(jié)構(gòu)的認(rèn)知過程之共性。

另一位著名的認(rèn)知敘事學(xué)家赫爾曼也認(rèn)為敘事是一種認(rèn)知風(fēng)格，敘事理解就是建構(gòu)和更新大腦中的認(rèn)知模式的過程。他區(qū)分了第二人稱敘述中“你”在不同語境下的不同作用。他主要關(guān)注的也是個體普遍性的體驗和經(jīng)歷。借鑒認(rèn)知語言學(xué)理論，一個事件可以通過不同的語言選擇進行不同方式的概念化，敘述視角可以影響對事件的概念化，可以從動態(tài)角度觀察場景和事件結(jié)構(gòu)。

認(rèn)知敘事學(xué)大大豐富和擴展了經(jīng)典敘事學(xué)的研究方法和內(nèi)容，但也存在一些缺點。首先，它過于強調(diào)“文類讀者”，往往不考慮個體讀者的背景和立場，有以偏概全之嫌。其次，它和經(jīng)典敘事學(xué)一樣，經(jīng)常忽略作品的主題意義，而概念化在敘事中也能對主題意義造成影響。再次，探討認(rèn)知過程中，認(rèn)知敘事學(xué)忽略了在一些敘事作品中作者編碼的作用，盡管讀者能用豐富的想象力填補文本空白，但作者與讀者享有同樣的認(rèn)知框架，作者的有意為之也反應(yīng)了作者的認(rèn)知特點和認(rèn)知期待。最后，認(rèn)知敘事學(xué)的“敘事化”或“自然化”有助于說明讀者如何解讀后現(xiàn)代作品，這種普遍意義的解讀在有的情況下“有一種危險，即在某種程度上減少作品意在表達的荒誕性”。

羅蘭巴特認(rèn)為文學(xué)有三種能力：知識性（mathésis）、模擬性（mimésis）和記號性（sémiosis）。其中，作為敘事層面上的記號性仍然是認(rèn)知敘事學(xué)的研究重點。本文認(rèn)為：敘事化是個體所處的自然社會環(huán)境和個體的認(rèn)知能力相互作用而形成的，不僅要關(guān)注敘事語境及個體體驗和經(jīng)歷，也要改變和擴大作者-敘述主體-讀者的相互認(rèn)知環(huán)境，探討認(rèn)知敘事學(xué)和經(jīng)典敘事學(xué)研究相結(jié)合的途徑，以此解讀經(jīng)典敘事作品和后現(xiàn)代作品的荒誕性。

討論經(jīng)典敘事學(xué)轉(zhuǎn)向的背景及意義。認(rèn)知敘事學(xué)是經(jīng)典敘事學(xué)和認(rèn)知科學(xué)結(jié)合的必然產(chǎn)物，順應(yīng)了西方的語境化潮流。介紹以弗盧德尼克和赫爾曼為代表的認(rèn)知敘事學(xué)家的主要觀點和及其發(fā)展演變，他們的研究對象及有何先進之處。

最后我們揭示認(rèn)知敘事學(xué)一些固有的缺陷之處，提出敘事化要改變和擴大作者-敘述主體-讀者的相互認(rèn)知環(huán)境，與此同時，關(guān)注敘事語境及個體體驗和經(jīng)歷。并以部分經(jīng)典敘事作品和后現(xiàn)代性敘事作品為例驗證和探討將認(rèn)知敘事學(xué)和經(jīng)典敘事學(xué)相結(jié)合的途徑。

參考文獻：

[1]申丹.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.