王禎

【摘 要】 本文闡釋了《反杜林論》的生態(tài)觀，分析了生態(tài)觀中蘊(yùn)含的社會(huì)訴求，提出了《反杜林論》生態(tài)觀的新時(shí)代價(jià)值：遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)和諧共生;推進(jìn)綠色發(fā)展，解決主要矛盾;加大保護(hù)力度，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 《反杜林論》;恩格斯;生態(tài)觀;自然

隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，大機(jī)器的轟鳴聲和煙囪的濃煙所伴隨而來(lái)的生態(tài)文明問(wèn)題，在馬克斯、恩格斯所處的時(shí)代已經(jīng)逐漸演化為尖銳社會(huì)問(wèn)題。馬克思主義自創(chuàng)始之初就旨在闡明人與自然的關(guān)系問(wèn)題，抨擊資本主義剝削制度下勞動(dòng)工人惡劣的生存環(huán)境和健康情況，從而希冀理想美好的“自由王國(guó)”圖景。因此，對(duì)于生態(tài)文明的關(guān)切自始至終都貫穿于馬克斯、恩格斯學(xué)說(shuō)的始終，《反杜林論》作為“百科全書(shū)”式的馬克思主義理論著作，其中亦體現(xiàn)著恩格斯對(duì)于生態(tài)觀的部分論述，圍繞著唯物辯證地去認(rèn)識(shí)自然、了解自然運(yùn)動(dòng)的發(fā)展著的規(guī)律。恩格斯強(qiáng)調(diào)在人與自然的關(guān)系命題上，主張要在能動(dòng)地把握日月萬(wàn)物的同時(shí)，敬畏自然的先在性;在尊重自然的前提下，實(shí)踐地將之打上人類活動(dòng)的烙印。

一、《反杜林論》的生態(tài)觀

1、唯物辯證地認(rèn)識(shí)自然

在書(shū)中的概論部分，恩格斯就呼吁要將過(guò)往的非理性的陳舊觀念摒棄和廢除，讓“陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)”。恩格斯在人與自然界之間建構(gòu)了一條彼此依存、生滅有律的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為：“自然界同樣也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機(jī)物中都是有生有滅的”。[1]以人與自然的關(guān)系出發(fā)，恩格斯在駁擊杜林觀點(diǎn)的同時(shí)也建構(gòu)了自己生態(tài)觀的前設(shè)條件，即唯物辯證地認(rèn)識(shí)自然、知悉規(guī)律。

首先，恩格斯從古希臘哲學(xué)的自然觀出發(fā)，闡釋了“一切都在流動(dòng)，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。”[2]從而得出了天地萬(wàn)物、日月星辰都是處在無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界賴以存在的方式，而從靜止的狀態(tài)去考察和認(rèn)識(shí)自然界，就是從死的狀態(tài)去考察。[3]借以此，恩格斯同時(shí)也抨擊了靜止的形而上學(xué)的自然觀。

其次，從運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)，再繼以批判形而上學(xué)固定僵硬的研究方法的同時(shí)，恩格斯闡述了辯證法不同于形而上學(xué)的考察外物的方法，“本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的”。[4]進(jìn)而總結(jié)出客觀存在的交互性和作用，正如“城門失火，殃及池魚(yú)”的典故，揭示了自然界的聯(lián)系規(guī)律。

從恩格斯運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系的看待自然出發(fā)，形而上學(xué)孤立的、片面的、靜止的宇宙觀和自然觀受到了極大的抨擊。在此理論基礎(chǔ)之上，恩格斯也進(jìn)一步闡述了人與自然關(guān)系的全新命題。

2、自然先于人并孕育了人

恩格斯在書(shū)中先拋出黑格爾辯證法的“磚”進(jìn)而引出自然界聯(lián)系、發(fā)展的特性，以及要唯物辯證地去認(rèn)識(shí)自然的態(tài)度之后，他開(kāi)始建構(gòu)起自己所理解的人與自然的關(guān)系問(wèn)題，并把這種理解視之為“自然觀的變革”。在全書(shū)的開(kāi)篇概論，恩格斯梳理了從古希臘以來(lái)哲學(xué)史對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)脈絡(luò)。而不論是以水、火等實(shí)在物為代表的樸素主義物質(zhì)觀，還是近代機(jī)械物質(zhì)觀都不能擺脫具體物的桎梏，馬克思主義則將物質(zhì)與意識(shí)這一對(duì)范疇聯(lián)系起來(lái)，在對(duì)經(jīng)典物質(zhì)觀繼承和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，重構(gòu)了作為客觀存在物質(zhì)的先在性范式，并以此作為其理論支點(diǎn)。

首先，在自然與人的關(guān)系上指出自然是先于人而存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在，從而確證了自然物質(zhì)的先在性意蘊(yùn)。恩格斯在此書(shū)中抨擊杜林定義的人與自然的關(guān)系，稱之為“降神術(shù)的紊亂”，而強(qiáng)調(diào)自然的先在性，從而凸顯了自然的優(yōu)先性，這也是恩格斯在辨析人與自然關(guān)系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步構(gòu)建了馬克思主義的生態(tài)觀。

其次，在確證自然界的先在性之后，恩格斯論述了人源于自然，與自然密不可分的存在狀態(tài)，從而進(jìn)一步反駁杜林把人的思維活動(dòng)與自然界一分為二，割裂來(lái)研究的錯(cuò)誤做法。人從自然界中走來(lái)，并且一直在自然物質(zhì)的環(huán)抱中繁衍生息，適應(yīng)生存。人類的活動(dòng)無(wú)時(shí)不刻的依賴著自然的供給，一方面，自然界為人類的生產(chǎn)生活提供直接的原始材料，起著勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料的職能。另一方面，自然界是人類生存的外部環(huán)境，執(zhí)行著生態(tài)的功能。[5]

3、自然界運(yùn)行的規(guī)律性

日有其晷，月含其虧。恩格斯在確證自然先在于人之后，又論述了自然界運(yùn)行的規(guī)律性，并引證現(xiàn)代唯物主義的觀點(diǎn)予之輔助，“現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進(jìn)步，從這些進(jìn)步來(lái)看，自然界同樣也有自己的時(shí)間上的歷史，天體上的有機(jī)物種一樣是有生有滅的”。[6]從中可以窺見(jiàn)出，恩格斯通過(guò)先在性重塑了自然界的權(quán)威，同時(shí)又引證規(guī)律性，目的在于告誡人類依規(guī)律之尺度，遵循自然物質(zhì)固有之常法。這對(duì)于資本主義大工業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然資源貪婪的掠奪和索取起到了很好的警示作用。人類在自然界面前，不能僅僅能動(dòng)地開(kāi)發(fā)掠奪自然資源，還應(yīng)該看到自身的受動(dòng)性以及自然界的規(guī)律性，在人類與自然界的和諧統(tǒng)一中，創(chuàng)造更美好的生活。

二、生態(tài)觀中蘊(yùn)含的社會(huì)訴求

《反杜林論》中的生態(tài)觀既揭示了自然界運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也厘清了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯借此出發(fā)，用生態(tài)觀的武器，批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中資本主義大工業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的諸多環(huán)境問(wèn)題，以及資本主義制度壓榨下勞苦大眾惡劣的生存環(huán)境和堪憂的健康狀況，從而進(jìn)一步揭示了人與自然的異化關(guān)系，表達(dá)自己對(duì)于理想社會(huì)圖景構(gòu)建和期待的社會(huì)訴求。

1、揭露黑暗：資本主義對(duì)生態(tài)的肆意鋪張

《反杜林論》認(rèn)為資本主義制度是導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系緊張的制度根源。19世紀(jì)先進(jìn)的生產(chǎn)工具促成了生產(chǎn)力的飛躍，資本家在日新月異的工業(yè)發(fā)展中露出貪婪的本性，加重剝削，對(duì)客觀環(huán)境過(guò)度汲取。對(duì)此現(xiàn)象，馬恩強(qiáng)烈的抨擊工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)樣態(tài)破壞了人與土地間的物質(zhì)交換，使人類在消費(fèi)食物、衣服之后，不能把消費(fèi)掉的土地成分歸還土地，從而破壞了土地永久豐沃所賴以維持的自然條件。由此可見(jiàn)，正是在這種剝削的資本主義制度下，生態(tài)環(huán)境造成了惡化。也正是資本周始往復(fù)、盈產(chǎn)利潤(rùn)的需要，為了追求利潤(rùn)，可以不惜犧牲他人利益甚至是犧牲絕大多數(shù)人的利益，資本主義社會(huì)追求剩余價(jià)值的本性造成了人與自然之間的矛盾。全球化時(shí)代，壟斷國(guó)家為一己之私，以生態(tài)作為承卸罪惡與壓力的工具，陸續(xù)向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行生態(tài)殖民行為，掠奪發(fā)展中國(guó)家碧水藍(lán)天的生態(tài)資源，進(jìn)而為其輸出金錢與利益。雖然低端產(chǎn)品供給的國(guó)家環(huán)境急劇惡化，但這絲毫不影響先進(jìn)的資本主義國(guó)家攫取高額壟斷利潤(rùn);另一方面表現(xiàn)為，拒絕向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓減排技術(shù)，事實(shí)便是不承認(rèn)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)。

2、構(gòu)想藍(lán)圖：社會(huì)主義對(duì)人價(jià)值的全面發(fā)展

可以說(shuō)，馬克思主義的生態(tài)觀賦予了自然生態(tài)以社會(huì)關(guān)切與訴求，從自然環(huán)境引申至政治制度。對(duì)殘酷黑暗的舊世界舊制度進(jìn)行了無(wú)情的批判，從而構(gòu)想了理想社會(huì)的圖景，在理想的國(guó)度，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的壓榨、政治的奴役與生態(tài)的失衡，人們可以克服異化的表征，遵從本心的全面實(shí)現(xiàn)自我。馬恩對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)想將客觀物質(zhì)與歷史演進(jìn)有機(jī)地結(jié)合在一起，側(cè)證了馬恩視角下自然與歷史的同一性，自然觀與歷史觀并生而相成，這體現(xiàn)了唯物主義的建構(gòu)性和科學(xué)性。在馬恩的學(xué)說(shuō)中，物質(zhì)即包含人眼目觸所及的一切事物，而其周始運(yùn)作自有其規(guī)律。因此，自然界與人類社會(huì)納入物質(zhì)世界的范疇之中，其衍化、作用也具有其既定法則。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，自然界的物質(zhì)規(guī)律與人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律，在這里實(shí)現(xiàn)了二律合一，統(tǒng)一于人類社會(huì)的物質(zhì)實(shí)踐中。

三、《反杜林論》生態(tài)觀的新時(shí)代價(jià)值

改革開(kāi)放近四十年以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了跨越式的騰飛，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的背后，卻埋下了犧牲環(huán)境資源，破壞生態(tài)平衡的惡果，在近十年產(chǎn)生了一系列危害人民健康的環(huán)境問(wèn)題。在如何明晰自然環(huán)境的地位，如何對(duì)待生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力發(fā)展，如何解決當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展等生態(tài)問(wèn)題上，黨和國(guó)家高度重視，在新時(shí)代汲取馬克思主義生態(tài)觀的正確理論，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的主要矛盾，為當(dāng)前以及今后生態(tài)文明發(fā)展指明了航向與道路。

1、遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)和諧共生

恩格斯在書(shū)中抨擊和諷刺了杜林對(duì)于自然生命規(guī)律的解讀，“杜林先生想從比較狹窄的和嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)明真正的生命的標(biāo)志，結(jié)果提出了四個(gè)完全相互矛盾的生命標(biāo)志。”[7]在此基礎(chǔ)上，他在要求人們對(duì)待客觀物體須尊重其生命的發(fā)展規(guī)律，人與自然具有相互依存的同一性以及自然界天體運(yùn)行、日升月恒的規(guī)律性。因此，應(yīng)正視與自然環(huán)境的關(guān)系，杜絕走污染——治理的錯(cuò)誤路徑，“很多國(guó)家，包括一些發(fā)達(dá)國(guó)家，在發(fā)展過(guò)程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆東西，最后一看都是一些破壞性的東西?！盵8]基于此，推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明進(jìn)程重在前期預(yù)估，多方保障，“按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，”[9]保護(hù)自然即是保護(hù)人類自己，遵循自然規(guī)律即是遵循人類發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。

“堅(jiān)持人與自然和諧共生”這一新論斷，究其本質(zhì)與源頭，必須遵從自然的先在性，遵循自然界的規(guī)律性，樹(shù)立對(duì)自然物的敬畏之心，確立物質(zhì)第一性的基本理念，從而在實(shí)踐上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了建設(shè)美麗中國(guó)就是將人與自然二者聯(lián)結(jié)起來(lái)，認(rèn)知規(guī)律，明晰規(guī)律，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路”，[10]才能與自然為友，功在當(dāng)下，利在萬(wàn)方。

2、推進(jìn)綠色發(fā)展，解決主要矛盾

改革開(kāi)放四十年來(lái)，我國(guó)的生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展，創(chuàng)造出了極大的物質(zhì)財(cái)富，人民的住房更加寬敞明亮，膳食更加合理均衡，出行更加便捷高效。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾也隨著我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展、人民生活水平的提高而改變，人們?nèi)找嬖V求擁有更加潔凈的空氣、更加舒心的環(huán)境。因此在生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)兼顧環(huán)境效益，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展是新時(shí)代人民迫切的訴求和需要。良好的環(huán)境有利于提高工作效率，同時(shí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)又會(huì)反哺生態(tài)，形成一個(gè)良性的循環(huán)鏈條，最終惠及人民群眾，增強(qiáng)人民的幸福感和對(duì)美好生活的訴求，進(jìn)而解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)面臨的主義矛盾。

生活之“美好”在當(dāng)下遠(yuǎn)非經(jīng)濟(jì)富足，物質(zhì)充盈，在新時(shí)代下還體現(xiàn)為人們?cè)谖镔|(zhì)豐富的背后享用更加健康放心的五谷蔬菜，呼吸到更加愜意清爽的潔凈空氣，對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的共同訴求，這些希冀共同形成了在新時(shí)代下，人們對(duì)美好生活向往的生態(tài)構(gòu)件，同時(shí)也是我國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力，攻堅(jiān)全面小康社會(huì)的解題之匙，破題之法。

3、加大保護(hù)力度，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展

對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境而導(dǎo)致的近幾年所遺留下來(lái)的疑難問(wèn)題，要攻堅(jiān)克難，堅(jiān)持綠色發(fā)展;對(duì)于生態(tài)惡化，環(huán)境問(wèn)題突出的地方，要將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題納入管理制度化、體系化，“健全國(guó)家自然資源資產(chǎn)管理體制是健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度的一項(xiàng)重大改革，也是建立系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系的內(nèi)在要求?！盵11]因此，政府要將治理和保護(hù)放在同等重要的地位，用治理將天變藍(lán)，把水變清，用保護(hù)增強(qiáng)美好生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性和持續(xù)性，讓綠水青山常在，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

在決勝全面建成小康社會(huì)的道路上，美好的生態(tài)環(huán)境是國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的重要保障，也是社會(huì)義不容辭的責(zé)任和使命。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)改革開(kāi)放四十年來(lái)的發(fā)展成果，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的推動(dòng)力和持續(xù)力。人在自然規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)下，積極地取其之法，參其之道，實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮，和諧永續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯在其《反杜林論》一書(shū)中，通過(guò)對(duì)自然的描述以及人與自然關(guān)系的厘清，建構(gòu)了自己的生態(tài)哲學(xué)觀，以此為理論依據(jù)，批判了資本主義社會(huì)人逐漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的金錢法則所異化驅(qū)使，從而自發(fā)自覺(jué)性被束縛、生態(tài)環(huán)境被破壞的現(xiàn)象。我國(guó)正處于努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)生態(tài)文明的訴求更加迫切，對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)公民獲得感、幸福感的滿足更加向往。通過(guò)梳理恩格斯生態(tài)觀的基本思想、重讀其對(duì)于資本主義社會(huì)的批判和社會(huì)主義的構(gòu)想，對(duì)于當(dāng)下走好新時(shí)代綠色發(fā)展道路，解決主要矛盾具有理論參考意義和借鑒價(jià)值。將恩格斯《反杜林論》中的生態(tài)觀以及理想社會(huì)訴求與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合，既是時(shí)代的要求，也是經(jīng)典的二次重生。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.28.

[2][3][4][6][7] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2018.19、20、22、24、82.

[5] 杜秀娟.馬克思恩格斯生態(tài)觀及其影響探究[D].東北大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.29-30.

[8] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.3+29-30.

[9] 習(xí)近平.致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇二〇一三年年會(huì)的賀信[N].北京：人民日?qǐng)?bào)，2013-7-21.

[10] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.50.

[11] 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.507.

【作者簡(jiǎn)介】

王 禎（1995—）男，漢族，陜西咸陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化.