張玥

摘要：廟會(huì)作為傳統(tǒng)社會(huì)休閑生活的組成部分，在許多方面發(fā)揮著重要作用。廟會(huì)的舉辦，使鄉(xiāng)民的身心得到了放松，在廟會(huì)上，鄉(xiāng)民進(jìn)行一些物品的交換活動(dòng)，極大豐富了鄉(xiāng)民的物質(zhì)生活和精神生活。同時(shí)，廟會(huì)還帶動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了鄉(xiāng)民之間的交流與溝通。

關(guān)鍵詞：繁峙縣 三月十五 廟會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：K892 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0085-02

廟會(huì)顧名思義是以廟作為載體的集會(huì)，隨著時(shí)間的流逝，廟的宗教影響在其中起的作用越來(lái)越小。毫無(wú)疑問(wèn)，廟會(huì)的發(fā)源都是以廟為中心的。繁峙縣遍布著大大小小的寺廟，幾乎每村一廟，有“無(wú)廟不成村”之說(shuō)。最出名的有正覺(jué)寺、公主寺、巖山寺和藍(lán)若寺。有人說(shuō)過(guò)，不了解寺廟，就不能算真正了解了繁峙。美國(guó)傳教士明恩溥曾說(shuō)：“對(duì)中國(guó)的任何事情都很難進(jìn)行可靠的概括。不過(guò)，如果還有什么事情的概括比其他的事情都可靠一點(diǎn)的話，那就是這個(gè)帝國(guó)鄉(xiāng)村廟宇的普遍性?！币虼?，廟會(huì)也遍布全縣。時(shí)間以三月和六月居多。

一、初識(shí)繁峙

繁峙縣位于山西省東北部，隸屬山西省忻州市。北靠“五岳之一”的恒山，與應(yīng)縣、渾源縣相接，南依“五臺(tái)山”，東臨河北阜平與靈丘，西鄰代縣。始建于春秋時(shí)期，歷史悠久。隋朝開(kāi)皇十八年（598）得名，原名“繁畤”。明洪武二年（1369），改為繁峙縣，訛“畤”為“峙”。關(guān)于繁峙名稱(chēng)的由來(lái)，明朝于慎行《遷城記》中記載：“繁峙，雁門(mén)塞下邑也。城于山麓，群山環(huán)而拱之，故曰繁峙?！?/p>

二、三月十五廟會(huì)的由來(lái)

少年是人生中的一個(gè)重要階段，家族的興旺也常常寄托在青少年的身上。小孩子們總是大人的關(guān)注點(diǎn)所在。因此，在繁畤縣普遍的信仰便是“奶奶”。“奶奶”的功能極多，從出生到十二歲的小孩子都被“奶奶”掌管著，還包括求子。直到現(xiàn)在，茨溝營(yíng)的碧霞祠即奶奶廟仍然香火不斷，據(jù)說(shuō)只要求子的人用紅頭繩在“奶奶”懷里的娃娃上拴一下，便能求啥得啥。在鄉(xiāng)間，每當(dāng)小孩子們受到驚嚇的時(shí)候，大眾就會(huì)把小孩子的衣服披到灶神爺?shù)那懊?，一般披三晚上，第一天是讓灶神爺傳到“奶奶”那里，第二天“奶奶”便?huì)做法，第三天便由灶神爺傳回去。三天之后小孩子便好了。

傳說(shuō)中“奶奶”有三位，是負(fù)責(zé)給人們送子的。“大奶奶”送的孩子老實(shí)、忠誠(chéng)，“二奶奶”送的孩子長(zhǎng)得漂亮，“三奶奶”送的孩子聰明但也奸猾。但是各地的傳說(shuō)中關(guān)于所送的孩子的說(shuō)法不一致。

三月十五是“奶奶”的生日，所以在這一天，就會(huì)舉行傳統(tǒng)的廟會(huì)。下永興三月十五廟會(huì)是其中的一場(chǎng)。下永興位于繁峙縣城到砂河鎮(zhèn)的中間。北龍興、南龍興、上永興、下永興在這一區(qū)域內(nèi)，呈犬牙交錯(cuò)之勢(shì)，人口較為集中，這或許也是在此形成廟會(huì)的原因。

三、廟會(huì)的過(guò)程

廟會(huì)一般會(huì)持續(xù)五天，三月十五那一天為正日，即最重要的一天。同時(shí)，村里面也會(huì)請(qǐng)人唱戲，資金一般是由村里面均攤，其余包括其他村的鄉(xiāng)民的布施，還有一部分來(lái)自村里經(jīng)濟(jì)條件較好的人，這也是他們?cè)诖謇锾岣呗曂闹匾侄?。廟會(huì)一般在三月十三開(kāi)始，十三的白天便會(huì)有小販陸陸續(xù)續(xù)帶著他們的東西來(lái)占位置。廟會(huì)在晚上正式開(kāi)始。隨著唱戲的一聲鑼響，廟會(huì)便開(kāi)始了。三月十五是最熱鬧的一天，可以從唱戲上看出來(lái)，其他日子只有下午和晚上唱戲，但是在正日這一天，上午也是要唱戲的。其他臨近村里的鄉(xiāng)民也帶上香和五色紙①趕過(guò)來(lái)，祈求“奶奶”保佑孩子們健康成長(zhǎng)。街上各種商品琳瑯滿(mǎn)目，令人眼花繚亂，人聲鼎沸，摩肩接踵，小販的吆喝聲此起彼伏，討價(jià)還價(jià)之聲不絕于耳。除了外地來(lái)的小販，附近的村民也會(huì)拿出自己的剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換。

四、現(xiàn)在的廟會(huì)與傳統(tǒng)廟會(huì)之比較

（1）宗教祭祀功能減弱，商業(yè)因素增強(qiáng)。傳統(tǒng)廟會(huì)以祭祀活動(dòng)為主、商業(yè)活動(dòng)為輔，再加之一些休閑娛樂(lè)活動(dòng)?，F(xiàn)在的廟會(huì)則是以宗教活動(dòng)為由，把十里八村的鄉(xiāng)民聚集起來(lái)，主要進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。廟會(huì)期間除了搭臺(tái)唱戲，還要舉辦踩高蹺、扭秧歌、舞獅等傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)，近幾年又興起歌舞、雜技等新型表演形式。

節(jié)目越演越豐富，吸引的鄉(xiāng)民越來(lái)越多。戲曲是老人們的最?lèi)?ài)，在戲還沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)時(shí)，便已經(jīng)有人在場(chǎng)下占了位置;只要聽(tīng)著鑼鼓聲響，人們無(wú)論在家里干著什么，都立刻放下，去往廟院。對(duì)于小孩子們來(lái)說(shuō)，戲曲的吸引力就少了許多，他們的興趣是吃的、玩的。各種炸串、棉花糖、烤紅薯、糖葫蘆等，看得孩子們直流口水。除此之外，各種各樣的小玩具也吸引著小孩子們。往往是大人在那看戲，過(guò)一會(huì)孩子們就跑過(guò)去拉他，讓買(mǎi)東西。廟會(huì)中更多進(jìn)行的是商品交易的過(guò)程，傳統(tǒng)廟會(huì)的宗教祭祀功能大大減弱。

（2）廟會(huì)形式較之以前更具多樣性。傳統(tǒng)廟會(huì)是以祭祀為主，娛樂(lè)活動(dòng)則主要是唱戲?，F(xiàn)在的廟會(huì)除了繼承傳統(tǒng)廟會(huì)的主要形式外，也增添了許多的新內(nèi)容。各種機(jī)關(guān)和商業(yè)團(tuán)體也競(jìng)相在這一次盛會(huì)上增加“出鏡率”。學(xué)校也會(huì)組織學(xué)生排練一些節(jié)目，在廟會(huì)演出。

五、廟會(huì)的作用

（1）促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在廟會(huì)上做生意的小販絕大部分是外地人。對(duì)于那些小販來(lái)說(shuō)，哪個(gè)地方舉辦廟會(huì)，他們都非常清楚，相約一塊到目的地，便開(kāi)始了準(zhǔn)備工作，占攤位，搭簡(jiǎn)易的架子。為了能夠讓自己的東西吸引人們，小販們可謂是絞盡腦汁，使盡渾身解數(shù)，為鄉(xiāng)村廟會(huì)營(yíng)造了熱烈的氛圍。

趙世瑜先生曾在他的書(shū)《狂歡與日?！髑逡詠?lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》中揭示了廟會(huì)這一類(lèi)游神祭祀活動(dòng)的基本特征，即他們不僅構(gòu)成為民眾日常生活的一部分，而且也集中體現(xiàn)了特定時(shí)節(jié)、特定場(chǎng)合的全民狂歡。這一靜一動(dòng)，一平常一非常，正是我們的生活節(jié)奏。鄉(xiāng)民們平時(shí)的生活樸素簡(jiǎn)單，鮮少有機(jī)會(huì)到外面吃飯，加之平時(shí)需要在縣城里或集市上才能買(mǎi)到和吃到的東西，現(xiàn)在在家門(mén)口就能買(mǎi)到嘗到，鄉(xiāng)民們紛紛走進(jìn)廟院，挑選心儀的商品，這在一定程度上刺激了鄉(xiāng)民的消費(fèi)需求。

（2）加強(qiáng)了鄉(xiāng)民之間的交流，豐富了他們的精神生活。廟會(huì)上出售的商品價(jià)格低廉、品類(lèi)繁多，應(yīng)有盡有。這樣就會(huì)吸引許多外地鄉(xiāng)民。外鄉(xiāng)人的涌入，使得這一地區(qū)成為信息交流的集中地。平時(shí)人們交往的范圍僅限于本村的熟人，但是現(xiàn)在便不一樣了，各地的商販以及外鄉(xiāng)人帶來(lái)了許多新奇的消息，讓鄉(xiāng)民們大開(kāi)眼界。有一句順口溜就表達(dá)了鄉(xiāng)民逛長(zhǎng)子鮑店會(huì)后的感受，“牧農(nóng)趕了鮑店會(huì)，好似秀才中舉回，不但見(jiàn)過(guò)大天地，知識(shí)長(zhǎng)了許多倍?！痹谶@也同樣適用。

廟會(huì)不僅能讓當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民的物質(zhì)生活發(fā)生變化，而且還能豐富鄉(xiāng)民的精神生活。廟會(huì)的出現(xiàn)改變了鄉(xiāng)民們以往的“白日田中作，黃昏家內(nèi)息”的生活習(xí)慣。在單調(diào)的生活中出現(xiàn)了一味調(diào)劑品，鄉(xiāng)民通過(guò)參與廟會(huì)活動(dòng)，達(dá)到放松身心的目的，能夠更好地投入到下一階段的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中。

下永興的三月十五廟會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)留給今天的寶貴的精神財(cái)富，廟會(huì)集宗教信仰、商品交易、人員流動(dòng)、休閑娛樂(lè)于一體，為鄉(xiāng)民們提供了一個(gè)放松身心的契機(jī)，緩解了他們辛苦勞作的狀態(tài)，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村生活不可缺少的一項(xiàng)活動(dòng)。

注釋?zhuān)?/p>

①據(jù)了解，“奶奶”廟的燒紙一般都是五色紙。原因是鄉(xiāng)民認(rèn)為五色紙可以用來(lái)為“奶奶”裁衣裳。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭裕懷.山西社會(huì)大觀[M].上海：上海書(shū)店出版社，2000.

[2]岳謙厚，郝正春.傳統(tǒng)廟會(huì)與鄉(xiāng)民休閑——以明清以來(lái)山西廟會(huì)為中心的考察[J].歷史學(xué)研究，2009（1）.

[3]姚春敏.清代華北鄉(xiāng)村廟宇與社會(huì)組織[M].北京：人民出版社，2015.

責(zé)任編輯：趙慧敏