王霞

摘要：科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展帶給人類福音的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。本文從哲學(xué)視角闡述了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成環(huán)境問(wèn)題的必然性，并且希望找出合適的解決方法以謀求人與自然的和諧相處。

關(guān)鍵詞：科學(xué) 技術(shù) 環(huán)境 哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G301 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0243-02

一、科技與環(huán)境的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一

隨著科學(xué)和技術(shù)的誕生，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力增強(qiáng)，對(duì)自然的改造和破壞呈現(xiàn)出全球的趨勢(shì)，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重到影響我們的生存。為了解決環(huán)境問(wèn)題，我們要依靠科技。一方面科技對(duì)環(huán)境的改造要順從自然規(guī)律，另一方面科技又想突破自然對(duì)它的限制?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)了環(huán)境的破壞，這一點(diǎn)二者是對(duì)立的，但是環(huán)境問(wèn)題的解決又要依靠科技的發(fā)展，二者又是統(tǒng)一的。因此，科技與環(huán)境的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有了解了環(huán)境與科技的關(guān)系，才會(huì)有利于環(huán)境問(wèn)題的解決和科技的發(fā)展，才能使得二者達(dá)到和諧相處。

二、科技造成環(huán)境問(wèn)題成因的哲學(xué)分析

（1）科學(xué)本身存在缺陷：科學(xué)認(rèn)識(shí)的不準(zhǔn)確性。首先，科學(xué)理論很難具有客觀的中立性。一般的科學(xué)理論源于觀察和實(shí)驗(yàn)，然而觀察本身就是帶有主觀性的。不同的人在觀察相同的對(duì)象時(shí)他們有可能會(huì)得出不同的結(jié)論。同一個(gè)人在不同的角度觀察對(duì)象也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然不同的人在觀察同樣的對(duì)象時(shí)他們也會(huì)得出相同的結(jié)論，那是因?yàn)樗麄兪艿搅讼嗤睦碚摰挠?xùn)練。而這種理論的正確性又來(lái)自于對(duì)事物的觀察是否客觀，這樣就形成為一個(gè)相互的循環(huán)。因此，我們很難保證觀察的客觀正確性。

其次，人的認(rèn)識(shí)水平是有限的?？茖W(xué)理論的發(fā)現(xiàn)依賴于人，而人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)能力卻是有限的。不同時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)水平不一樣也就有著不同的自然觀。人們的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)一次次飛躍，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到感性認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。因此，我們的認(rèn)識(shí)是不完整的認(rèn)識(shí)，我們永遠(yuǎn)只能趨近于真理，趨近于對(duì)自然正確的認(rèn)識(shí)。

最后，自然環(huán)境是復(fù)雜的認(rèn)識(shí)對(duì)象。自然具有復(fù)雜性、非還原性、非規(guī)律性、隱蔽性等特征。每個(gè)地方的生態(tài)環(huán)境都具有地方性特色，不能用一條放之四海而皆準(zhǔn)的普遍規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)自然并改造自然。自然中還存在很多非規(guī)律性的現(xiàn)象。并且正因?yàn)闊o(wú)規(guī)律性，我們對(duì)其研究甚少，研究的方法也不同于傳統(tǒng)的觀察、實(shí)驗(yàn)等科學(xué)方法。我們傳統(tǒng)科學(xué)上研究一個(gè)生態(tài)環(huán)境時(shí)，往往是將這個(gè)整體的各個(gè)要素相分離，研究后再將這些要素放進(jìn)這個(gè)生態(tài)環(huán)境這一整體。然而，有的生態(tài)環(huán)境具有非還原性。當(dāng)科學(xué)家將分離的要素重新還原到環(huán)境中時(shí)，這個(gè)生態(tài)環(huán)境實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)整體，它的要素是不可分離的。所以，我們當(dāng)然就沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)這一生態(tài)環(huán)境。因此，針對(duì)某一復(fù)雜的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，某個(gè)科學(xué)家甚至某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域給出的認(rèn)識(shí)論、方法論和準(zhǔn)確性都是值得商榷的。

（2）近現(xiàn)代科學(xué)是以機(jī)械自然觀為基礎(chǔ)的：“人類中心主義”。機(jī)械自然觀把人與自然的關(guān)系看成分離的、對(duì)立的。并且把自然看作一個(gè)為人類服務(wù)的機(jī)器。自然只是人類的一個(gè)工具，只有利用的價(jià)值。這樣一來(lái)，人類在自然面前就成為了一個(gè)中心，也就是“人類中心主義”。正是由于我們認(rèn)識(shí)自然是機(jī)械論的自然觀，人類采用了相應(yīng)的方法論原則去改造自然。我們只關(guān)注自然的簡(jiǎn)單性、還原性、機(jī)械性，不考慮自然的自主性、有機(jī)整體性、精神性等方面。那么，這種認(rèn)識(shí)是簡(jiǎn)單性的認(rèn)識(shí)、可還原性的認(rèn)識(shí)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這種自然觀僅僅反映了自然界的一部分特定對(duì)象的特征。因此，在這種自然觀的指導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)和改造自然界那些復(fù)雜性的環(huán)境時(shí)必然會(huì)造成一定程度的破壞。

（3）技術(shù)的缺陷：反自然性。技術(shù)工具論者認(rèn)為，技術(shù)本身是沒(méi)有錯(cuò)的，而取決于使用技術(shù)的人。事實(shí)上，技術(shù)本身就存在著缺陷，無(wú)論使用技術(shù)的人是好與壞，技術(shù)本質(zhì)的特征必將會(huì)對(duì)環(huán)境造成一定的破壞。德國(guó)的哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為技術(shù)不是工具，技術(shù)是一種解蔽的方式。這種技術(shù)是與藝術(shù)、科學(xué)等密切聯(lián)系，而且互相統(tǒng)一，是天地神人四重統(tǒng)一體。古代的技術(shù)就反映出這一特征。比如古代的風(fēng)車，順風(fēng)而動(dòng)，無(wú)風(fēng)則靜。這些技術(shù)順應(yīng)自然，利用自然的天性達(dá)到為人類服務(wù)的目的。因?yàn)闆](méi)有完全的違反規(guī)律，就不會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生較大的破壞性。相反，現(xiàn)代技術(shù)為了滿足人類的需要，強(qiáng)迫自然，限定自然。不是讓技術(shù)去適應(yīng)自然，而是讓自然適應(yīng)技術(shù)。

（4）技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展受到社會(huì)的多重影響：趨利性導(dǎo)向。技術(shù)的產(chǎn)生是機(jī)械論的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)機(jī)械論式的技術(shù)，我們才能產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)化、流水線化、規(guī)?；拍苁刮覀?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品滿足人類的需求。為了謀求發(fā)展，國(guó)家會(huì)將更多的資源傾向于對(duì)資源開發(fā)技術(shù)的研究，而環(huán)境保護(hù)技術(shù)則相對(duì)較少。因?yàn)槟撤N程度上說(shuō)，環(huán)境保護(hù)技術(shù)不僅不會(huì)產(chǎn)生效益，還會(huì)妨礙生產(chǎn)。比如植樹造林，退耕還林，等等。我們開發(fā)自然資源的技術(shù)過(guò)于強(qiáng)大，而我們節(jié)約資源、保護(hù)自然環(huán)境的技術(shù)發(fā)展得太少。我們的技術(shù)創(chuàng)新是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為滿足人類的需求而服務(wù)的。技術(shù)越創(chuàng)新，生產(chǎn)越推進(jìn)，那么我們對(duì)環(huán)境的破壞也就越大。

三、從哲學(xué)角度分析解決環(huán)境問(wèn)題的方法

（1）轉(zhuǎn)變觀念意識(shí)：發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。傳統(tǒng)的技術(shù)是在機(jī)械自然觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步是在人的操作下進(jìn)行的。因此，轉(zhuǎn)變觀念意識(shí)，在正確的理論指導(dǎo)下進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新就顯得尤為重要。我們要將環(huán)保加入技術(shù)創(chuàng)新中，發(fā)展“環(huán)境技術(shù)創(chuàng)新”。過(guò)去人們總是輕視環(huán)保的重要性，認(rèn)為不能直接帶給人們看得見的利益。但其實(shí)，正是因?yàn)檫@一忽視，才會(huì)使得今天的環(huán)境問(wèn)題如此嚴(yán)重。深刻地分析造成環(huán)境問(wèn)題的原因，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)科技并不是主要原因，而是人們的貪欲。人們追求物質(zhì)享受，消費(fèi)主義文化占主流，很少關(guān)注精神追求，沒(méi)有意識(shí)到人生的價(jià)值。正如《單向度的人》中所說(shuō)，我們每個(gè)人都喪失了一些作為人應(yīng)該有的一些特質(zhì)，而只會(huì)進(jìn)行單向度的思考。其實(shí)科技早已滿足了我們?nèi)粘５幕拘枨?，相較于過(guò)去的我們停留在生存方面的需求，如今的我們正是因?yàn)檎也坏綄?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求，才會(huì)把人內(nèi)心的不滿足寄托在物質(zhì)消費(fèi)上。我們從吃飽穿暖的需求上升到各種各樣外在的享受，反而對(duì)精神需求越來(lái)越少，而造成物質(zhì)與精神上的不對(duì)等。因此，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)意識(shí)觀念迫在眉睫。

（2）公眾參與：具體問(wèn)題具體分析。人們往往對(duì)科學(xué)家的話語(yǔ)深信不疑，認(rèn)為科學(xué)家是權(quán)威的，萬(wàn)能的。然而面對(duì)環(huán)境這一復(fù)雜問(wèn)題，科學(xué)家也顯得有些力不從心了。不僅如此，有時(shí)候科學(xué)家提出的解決辦法還會(huì)和自然背道而馳。環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性和人類認(rèn)識(shí)水平的有限導(dǎo)致解決環(huán)境問(wèn)題的不確定性?？茖W(xué)家也是會(huì)犯錯(cuò)誤的。并且，如今的科學(xué)家還會(huì)受各種社會(huì)因素的影響，并不一定能作出非常準(zhǔn)確的判斷。即使科學(xué)家提出的方案符合自然規(guī)律，那也不代表他適用于所有的自然環(huán)境。生態(tài)環(huán)境具有地方性的特色，要具體問(wèn)題具體分析。需要當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c。我相信，一個(gè)在當(dāng)?shù)厣盍藥资甑霓r(nóng)民肯定要比在實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家更了解這片區(qū)域的環(huán)境。因此，環(huán)境問(wèn)題不僅需要科學(xué)家，更需要全人類的參與。

（3）政策對(duì)于環(huán)保的傾斜。人們往往是先污染后治理。對(duì)于環(huán)境這種復(fù)雜而又規(guī)模龐大的問(wèn)題，解決上還需要政府的政策傾斜。要求政府不只是關(guān)注于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要把重心傾向于環(huán)保。要嚴(yán)格執(zhí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，踐行生態(tài)自然觀，真正做到習(xí)近平總書記所說(shuō)的“綠水青山就是金山銀山”。我們確實(shí)要發(fā)展，環(huán)境確實(shí)要保護(hù)。因此，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)中要尋求到一個(gè)合適的位置，既能滿足人類的需要又不至于對(duì)環(huán)境產(chǎn)生很大的破壞。我想這才是一條人與自然和諧相處的道路。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：景辰