肖海線 曾麗容 黃旭

【摘 要】 本文分析了布依族刺繡基本概況與刺繡文化的藝術(shù)特征，探討了布依族刺繡傳承現(xiàn)狀，提出了布依族刺繡傳承與發(fā)展的五點具體措施：政府進(jìn)行扶持;制作影像資料進(jìn)行記錄和傳播;布依族刺繡工藝進(jìn)校園;布依族傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代化元素相結(jié)合;開拓刺繡市場。

【關(guān)鍵詞】 望謨縣;布依族文化;布依族刺繡

望謨縣地處貴州省南部地區(qū)，主要居住著布依族、苗族、漢族等民族，其中布依族人口居多，是布依族大縣，被譽為“中國布依族語言與文學(xué)培訓(xùn)基地”“布依族古歌之都”“中國傳統(tǒng)紡織文化之鄉(xiāng)”。2017年3月29日，331名繡娘同時紡線，成功挑戰(zhàn)“最多人同時用紡線車紡線”吉尼斯世界紀(jì)錄。

一、布依族刺繡基本概況與刺繡文化的藝術(shù)特征探析

1、基本概況

明弘治《貴州圖經(jīng)新志》載，布依婦女“腹下系五彩挑花方幅，如綬”。[1]現(xiàn)在，望謨縣布依族女兒準(zhǔn)備出嫁，由父母或者女孩準(zhǔn)備的婚禮服飾上一般都繡上了精美的龍鳳圖案。在調(diào)研過程中，筆者采訪了布依族刺繡傳承人韋樹章，她說：“布依族姑娘結(jié)婚的衣服圖案都會有龍鳳，龍鳳代表著‘吉祥的美好寓意，世世代代的傳承。”此外，刺繡還用在背帶、床單、服飾、糠包、鞋子，鞋墊、圍腰、門簾等各種生活用品上。

“刺繡在望謨縣也稱‘刺花”， [2]方法多種多樣，有平繡、纏繡、挑繡、剪貼繡、素繡等。也有人將其分為屬針繡、堆針繡、雙針繡、雙面繡、剪貼繡（也稱剪布繡或剪紙繡）、素繡、扎繡等不同種類。

剪貼繡主要體現(xiàn)在背帶上。先用魔芋漿粘兩層布，形成布?xì)?，再貼上彩色面料，后把紙畫好后剪出圖案或者是把布剪成圖案，用剪好的紙或布用線固定在布塊上。背帶是由背心和背系組成。背心是背帶中心部分，中間是一個正方形圖案，四周是四塊不同或者相同的圖案圍繞，形成正方形。背帶的兩邊是背系，緊接著中心部分。把剪紙或剪布固定后就開始繡。背帶的延邊要鑲邊，用金色或黃色的紙剪成條形，沿著花邊一針一線地接著縫。

“素繡法也稱挑繡，是布依族最古老的刺繡工藝”，[3]主要用于床單。先在白色土布上繪圖，用藍(lán)靛染的黑線來繡，根據(jù)圖案的特點，有的采用“黨花”，有的采用“提沙”等技巧。線的粗細(xì)分布不均勻，時細(xì)時粗，根據(jù)圖的布局而定。

扎染法體現(xiàn)床單和服飾上。先是在布或者服飾上畫自己喜歡的圖案，用線把所畫圖案的路線捆住，后把捆好的物品放進(jìn)藍(lán)靛染缸里或木桶里浸泡，浸泡好之后曬干再拆線，未浸染到的白色部分就是圖案。與其他繡法相比更為簡單、圖案美觀大方。

彩繡法是多種顏色的搭配，也是針繡、雙面繡、堆針繡、雙針繡等的總稱，主要用在糠包、衣襟、袖口、圍腰、褲腳、裙子腳、門簾等生活用品上，用布依族土布或綢緞制作。

布依族女性在少年時代就開始學(xué)習(xí)紡紗、蠟染、織布、刺繡、制作衣物等，主要是由母親教授，從小就開始學(xué)習(xí)，等到二十二歲左右不僅熟練，而且形成了自己的特點。在布依族地區(qū)，女紅是女性的代表，女紅所展現(xiàn)的物品是對一位青年女性的評價，受到他人的議論并影響自己的婚姻大事。

布依族父母會為出嫁的女兒準(zhǔn)備衣服、鞋子、床單、被套，女兒結(jié)婚后要為未來的外孫準(zhǔn)備穿戴物品。有背帶、帽子、鞋子等，背帶有軟硬之分，娘家都會準(zhǔn)備軟背帶與硬背帶;帽子樣式較多，帽子邊上會掛著銀飾，銀飾的圖案多種多樣;鞋子形狀是虎，或者是孩子的屬相，形象生動、逼真。主要祈求孩子健康成長、一帆風(fēng)順。

2、布依族刺繡文化的藝術(shù)特征探析

布依族刺繡是布依族婦女勤勞智慧的結(jié)晶，將生活的錦繡凝聚指間，一針一線，繡出精美繡品。體現(xiàn)出了布依族人民一種質(zhì)樸而純粹的審美特征，形成了本民族的特有的特色。在選材、內(nèi)容、繡法上也有一定的講究，圖案講究精巧、工整、對稱、立體感和寓意。每一件繡品都有自己的特色，圖案主要是鳥、燕子、鴛鴦、龍鳳、魚、桃花、梨花、草、藤蔓等動植物。此類花草樹木、飛鳥走獸，栩栩如生，宛如生靈附體一般，體現(xiàn)了布依族與大自然和諧共體。

（1）象征美好的寓意。布依族刺繡通過生動的藝術(shù)形象，表達(dá)了對美好生活的向往。有的以諧音，有的則以象征等表現(xiàn)手法所展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)卮己駱闼氐牟家牢幕２徽撌欠?、背帶還是床單、鞋墊圖案花紋都是顯而易見的，例如，魚是刺繡中常有的圖案，寓意年年有余，有的繡品繡著魚的圖案也繡出“年年有余”四個字樣。鴛鴦是美好愛情的象征;鳥則是自由的象征，希翼如鳥一般自由翱翔。對于布依族人來說有燕子在自家屋檐下筑巢，象征著家人“健健康康、平平安安”，也常常成為刺繡的題材。在素繡法中的床單里都會有鳥、魚、枝葉、鮮花、鴛鴦等圖案，這樣的床單主要是新婚夫婦所用，寓意著他們在婚后多子多福、幸福美滿。而在花與花之間，運用蔓藤來相連接，表現(xiàn)出 “生生不息”“連續(xù)不斷”“家族興旺發(fā)達(dá)”的寓意;在鞋墊和背帶中的“萬”字格，形狀四通八達(dá)，寓意著“好事連連”，同時也起到溝通交流的作用，這些圖案承載著布依族人民對美好的憧憬，在生活中獲得心靈上的慰籍。

（2）宗教信仰的展現(xiàn)。布依族的刺繡文化是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，通過繡品的展現(xiàn)出來的是“布依女性文化的物化表現(xiàn)”。 [4]在服飾中，什么樣的年齡段應(yīng)該穿什么樣的衣服，主要是從服飾的顏色、款式、刺繡圖案進(jìn)行區(qū)別。而刺繡紋樣與圖案的內(nèi)容的區(qū)別，反映出布依族原始崇拜，同時也反映出布依族的歷史傳說及神話故事，展現(xiàn)了布依族先民的社會風(fēng)貌及文化特征。

布依族人民認(rèn)為大自然中的山、樹、洞、水井具有神性與靈性，并在節(jié)日里都會去祭祀，希望在它們的庇佑下，布依族人民平平安安、一帆風(fēng)順、無災(zāi)無難。 如小男孩的鞋子上的圖案是虎，一方面保佑孩子吉祥平安，另一方面是希望孩子像虎一樣活潑、威武。在遠(yuǎn)古時代，人們無法解釋生活中所遇到的各種奇異現(xiàn)象，認(rèn)為這種奇異現(xiàn)象是上天賦予他們，并且保護(hù)他們的表現(xiàn)，便把它作為一種崇拜，把奇異現(xiàn)象的圖案繪到服飾上、陶器等物體上，借助它們的神力保佑人們生活平平安安，風(fēng)調(diào)雨順。而這些刺繡圖案與宗教信仰有一定的關(guān)聯(lián)，這些繡品的紋樣是民族宗教信仰的轉(zhuǎn)化，以繡品作為載體反映出本民族的精神、宗教信仰。

二、布依族刺繡傳承現(xiàn)狀分析

1、傳承方式單一，年輕人不愿意學(xué)習(xí)刺繡

刺繡工藝傳承方式是世世代代的手口相傳，并沒有形成一整套的理論體系和實踐教學(xué)。近幾年來，掌握刺繡工藝的繡娘逐漸老齡化，而大多數(shù)年輕人又不愿意學(xué)習(xí)刺繡。多數(shù)人認(rèn)為從事刺繡行業(yè)很難生存，刺繡既不能帶來很大的經(jīng)濟(jì)效益，又費時勞工。大多繡品都是自給自足或者是自產(chǎn)自銷，生產(chǎn)量較小，不能形成一定規(guī)模。所以，布依族刺繡逐漸淡出民眾的視野。

在望謨縣布依族人的心目中，桑郎鎮(zhèn)以背帶聞名于世。其造型精美、紋飾華麗、針法繁序，一床背帶可以賣至兩千左右，可謂售價不菲。制作過程頗為費時費力，大概一個人一到兩個月才能夠完成，以現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的狀況而言，如果成為一個“專業(yè)繡娘”，基本生活是無法維持的。在調(diào)研中，采訪了一位20歲的布依族姑娘，她說：“我不會刺繡，也不想學(xué)習(xí)刺繡，刺繡過程繁雜也太枯燥，沒有什么意思，而且刺繡也掙不了多少錢，還不如做點其他的?！惫P者作為一個望謨?nèi)?，從小受到母親、堂姐的影響，小時候經(jīng)常會學(xué)著她們繡花、繡鞋墊。而現(xiàn)在，基本上是不繡的，需要鞋墊時，都是去市場上買，3到5元就可以買一雙鞋墊，價格便宜。要繡一雙鞋墊制作成本高，時間長，材料圖案復(fù)雜?，F(xiàn)在的人們對傳統(tǒng)刺繡工藝缺乏興趣，接班人越來越少，傳統(tǒng)的刺繡工藝的傳承面臨著消亡的狀況。

2、民族性刺繡物品被現(xiàn)代化物品所代替

由于社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們生活條件的提高和社會生活方式的改變，出現(xiàn)各式各樣的款式且物美價廉的服飾、鞋子、背帶?，F(xiàn)代的背帶簡便，方便攜帶，夏天的時候背著涼爽，且價格低。而傳統(tǒng)的刺繡背帶做工時間長，價格高。在新娘的嫁妝和小孩的滿月酒（在望謨縣布依族地區(qū)娘家給小孩送背帶、衣服、帽子、鞋子等），被現(xiàn)代的電腦、電視、電冰箱、洗衣機、背帶、衣服、帽子、鞋子等所取代。同時，市場上出現(xiàn)大批量的機器刺繡，機器降低了刺繡的成本。而隨著機器刺繡的大批量生產(chǎn)，各式各樣的機器繡品代替了手工產(chǎn)品，傳統(tǒng)刺繡工藝傳承和發(fā)展成為現(xiàn)在和將來我們必須面臨的一個問題。

三、布依族刺繡傳承與發(fā)展的具體措施

每個民族都有不同的民族特色，望謨刺繡工藝經(jīng)過幾百年的傳承與發(fā)展，形成布依族所特有的特色。適應(yīng)社會的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，如何更好的保護(hù)與傳承布依族刺繡工藝，應(yīng)當(dāng)采取一些相應(yīng)的措施來還改變目前布依族刺繡所面臨的問題。為此，筆者提出以下意見與建議：

1、政府進(jìn)行扶持

望謨縣政府采取了一定的措施，促進(jìn)布依族刺繡的傳承與發(fā)展。首先，在桑郎鎮(zhèn)成立了“少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所”，形成以生產(chǎn)、銷售、展示、傳承的文化機構(gòu)。其次，2017年9月10派布依族刺繡傳承人韋樹章到英國倫敦參加“慶祝中英建立大使級外交關(guān)系45周年慶”的刺繡大賽。再次，在傳統(tǒng)節(jié)日中開展了“布依情”中華布依糠包文化創(chuàng)意設(shè)計大賽、“錦繡布依”服飾設(shè)計大賽、“原汁原味”特色商品展銷會等，布依族刺繡以展覽、互動的方式讓更多的群眾了解布依族繡品在當(dāng)代社會中所體現(xiàn)出的使用價值與觀賞價值，不僅提升布依族刺繡的文化魅力，也能促進(jìn)布依族刺繡融入當(dāng)今社會生活。最后是加大對布依族刺繡的投入，引進(jìn)機器刺繡，使小作坊形成大規(guī)模布依族刺繡工廠，打造布依族刺繡工藝品牌，從而使大多外出務(wù)工人員回到自己家鄉(xiāng)發(fā)展本民族產(chǎn)業(yè)，帶動望謨縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以此，提升望謨縣布依族刺繡的影響力，拓展了刺繡工藝的發(fā)展空間，推動了布依族文化旅游的發(fā)展，使布依族繡品進(jìn)入人們的視野。

2、制作影像資料進(jìn)行記錄和傳播

影像資料是最直觀、最容易理解的載體之一，對布依族刺繡進(jìn)行深層次的挖掘、整理，對布依族刺繡過程進(jìn)行影像記錄。從材料的選擇開始到繡品的完成;從單一繡品的拍攝到不同種類繡品的展現(xiàn);從布依族刺繡文化意蘊到刺繡傳承人的世俗生活的記錄。形成微電影、紀(jì)錄片、小視頻，讓人們更容易了解布依族刺繡。利用網(wǎng)絡(luò)平臺傳播布依族刺繡文化，豐富了布依族刺繡的內(nèi)涵，提高了人們對布依族刺繡文化的認(rèn)識，激發(fā)人們對布依族刺繡文化的興趣，從而廣而告之地踐行發(fā)展布依族刺繡文化。

3、布依族刺繡工藝進(jìn)校園

學(xué)校是民間文化與民間藝術(shù)傳承和發(fā)展之地。將布依族刺繡的傳承納入到學(xué)校課堂中，使學(xué)生了解布依族刺繡及布依族刺繡的文化價值、藝術(shù)價值，讓他們認(rèn)識到自己作為布依族人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)傳承布依族刺繡工藝的歷史使命。首先，學(xué)校聘請布依族刺繡傳承人或者優(yōu)秀的布依族繡娘到學(xué)校進(jìn)行授課，授課課程主要涉及畫圖→剪紙→剪布→刺繡→成品等內(nèi)容;其次，學(xué)校亦可根據(jù)刺繡工藝開發(fā)“校本”，組織相關(guān)人員編寫繪本、通識讀本及教材;再次，打造文化長廊，組織板報、手抄報、匯報、演講等活動，營造刺繡文化的氛圍。讓學(xué)校真正成為民間文化傳承與發(fā)展之地。

4、布依族傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代化元素相結(jié)合

布依族刺繡的發(fā)展與創(chuàng)新，必須注入新鮮的血液使布依族刺繡重新充滿活力。以布依族刺繡元素為基礎(chǔ)與現(xiàn)代化技術(shù)、工具、材料相結(jié)合，[5]將布依族圖案、紋飾運用到現(xiàn)代化物品上，如服飾、鞋子、背帶、雙背包、單肩包、錢包、抱枕、電腦包等，形成布依族特色的繡品。在原有的刺繡圖案基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新與現(xiàn)代化相結(jié)合，使布依族刺繡工藝變得更加時尚、活潑，增強布依族繡品的實用性與藝術(shù)性。同時邀請具有實力的設(shè)計師或設(shè)計工作室，以布依族刺繡元素為主題，設(shè)計一系列布依族刺繡產(chǎn)品，以提升布依族傳統(tǒng)刺繡在繡品上的時尚與知名度。同時，打造布依族刺繡品牌，以品牌帶動產(chǎn)品的銷售。

5、開拓刺繡市場

布依族刺繡作為文化產(chǎn)業(yè)的資源，將其進(jìn)行商業(yè)系統(tǒng)化和資源管理化，充分發(fā)揮布依族刺繡市場的潛力，“形成以‘公司+人員+訂單+網(wǎng)店、‘個體戶+實體店+網(wǎng)店的模式 ”。 [6]對布依族刺繡進(jìn)行系統(tǒng)性的開發(fā)與管理。隨著科學(xué)技術(shù)與信息化時代的不斷發(fā)展，網(wǎng)購成為當(dāng)代社會的主要購物方式。布依族繡品在淘寶網(wǎng)、唯品會、拼多多等網(wǎng)絡(luò)銷售平臺上開設(shè)網(wǎng)店，同時要加大網(wǎng)店的宣傳力度，樹立布依族繡品的品牌理念，保證繡品的質(zhì)量，同時在包裝上插入布依族文化元素使布依族刺繡不斷的發(fā)展。

布依族傳統(tǒng)刺繡工藝是布依族傳統(tǒng)文化的載體之一，是布依族文化的核心觀念與價值符號，沉淀著布依族的歷史文化、習(xí)俗風(fēng)貌、宗教信仰等方面，是布依族社會生產(chǎn)、生活的實踐，反映出布依族勤勞、善良、淳樸、大方的精神面貌。布依族刺繡工藝的傳承與發(fā)展有利于布依文化進(jìn)一步深入人心，有利于布依文化的發(fā)展、創(chuàng)新，也有利于提高布依族文化自信，增強歷史使命感。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 張莎莎.貴州少數(shù)民族刺繡文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)[J].貴州民族研究，2012（02）55.

[4] 韋亞.布依女性文化探析[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報，2018（02）9.

[5] 李芳.淺談中國當(dāng)代刺繡產(chǎn)業(yè)所面臨的問題及發(fā)展趨勢[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2007（02）137.

[6] 羅琳.傳統(tǒng)工藝振興視域下的民間刺繡保護(hù)研究——以黃梅挑花為例[D].武漢：武漢紡織大學(xué)，2017.19-36.

【作者簡介】

肖海線（1995—）女，侗族，貴州望謨?nèi)?，興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院本科生，研究方向：民族文化.

曾麗容（1969—）女，四川樂山人，博士，興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院講師，研究方向：中國少數(shù)民族史.

黃 旭（1995—）男，侗族，貴州玉屏人，興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院本科生，研究方向：民族文化，貴州地方史.