趙陽(yáng)

摘要：瑪麗·雪萊在科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》中塑造了一個(gè)醉心于科技，將道德倫理置之腦后的科學(xué)家，和一個(gè)面目可怕的人造“怪物”。“怪物”在正常的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則下無(wú)法進(jìn)入社會(huì)，受到身份的質(zhì)疑，導(dǎo)致他憎恨一切，并想毀掉一切。

關(guān)鍵詞：《弗蘭肯斯坦》;怪物;道德倫理;身份;迷失

中圖分婁號(hào)：1561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0055-02

一、前言

瑪麗·雪萊是英國(guó)十九世紀(jì)著名文學(xué)家之一，同時(shí)也是詩(shī)人雪萊的第二任妻子。瑪麗·雪萊一生共創(chuàng)作了十七部作品，留下了豐厚的文化遺產(chǎn)：16本書和專著，多篇短篇小說(shuō)、散文、論文、游記、詩(shī)歌、信件等。1818年，受到英國(guó)當(dāng)時(shí)關(guān)于科學(xué)的爭(zhēng)議話題啟發(fā)，這位年僅十八歲的天才作家創(chuàng)作出了文學(xué)史上的第一部科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》（Frankenstein），俗稱《科學(xué)怪人》。這部小說(shuō)既是哥特小說(shuō)的巔峰之作，也是第一部現(xiàn)代意義上的科幻小說(shuō)。兩個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，瑪麗·雪萊編織的這場(chǎng)科學(xué)“惡夢(mèng)”仍經(jīng)久不衰，無(wú)數(shù)電影和戲劇也在此作的啟迪下誕生，深刻拷問著科學(xué)在現(xiàn)代生活中所扮演的角色。

小說(shuō)中主人公弗蘭肯斯坦醉心于科學(xué)研究，在母親病逝后，渴望探究生命的起源，希望用人工的方法創(chuàng)造生命。歷經(jīng)數(shù)年的學(xué)習(xí)和求學(xué)，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)后，他終于掌握了創(chuàng)造生命的方法，然而他的第一件也是唯一一件“成功的作品”卻是用各種尸體拼接著而成的一個(gè)怪物。面對(duì)怪物可怖的外形，怪物的造物主倉(cāng)皇而逃。怪物四處流浪，在流浪中接觸到了大自然，接觸到了家庭和其它人類，然而令他意想不到的是，他的一切善意和感恩換來(lái)的卻是鄙視、憎惡及咒罵。在一切善意的試探被惡意地打擊后，怪物舉起了復(fù)仇的旗幟，用更大的惡意來(lái)回報(bào)他的“造物主”以及這個(gè)對(duì)他充滿惡意的世界。最終，弗蘭肯斯坦的至親好友一個(gè)接一個(gè)的遭遇不幸，弗蘭肯斯坦也因悲痛及逃亡，心力交瘁而死，而怪物也隨之消亡，結(jié)束了不幸而悲慘的一生。

二、道德倫理的迷失

小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》誕生的時(shí)期正是英國(guó)文學(xué)史上的浪漫主義時(shí)期。彼時(shí)，工業(yè)革命對(duì)英國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了巨大的影響。與此同時(shí)，涌現(xiàn)了一大批精神領(lǐng)袖及影響甚廣的文學(xué)家哲學(xué)家，如康德、休謨、萊辛、伏爾泰等。工業(yè)革命、技術(shù)革命、文學(xué)革命交織，在如此復(fù)雜及重大的社會(huì)變革的背景下，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和倫理道德的秩序之間的關(guān)系產(chǎn)生了困惑。在科技的迅猛發(fā)展及造福人類的優(yōu)勢(shì)下，倫理道德應(yīng)該以何種面目出現(xiàn)，成為了社會(huì)進(jìn)程中對(duì)人類提出的新的難題。

小說(shuō)中年輕的瑞士科學(xué)家維克托·弗蘭肯斯坦出身名門，“家族是當(dāng)時(shí)最為顯赫的名門望族”，數(shù)位長(zhǎng)輩曾經(jīng)在政府擔(dān)任要職。雖然其父是重要的官員，卻從未曾強(qiáng)迫自己的兒女繼續(xù)自己的政治生涯，相反，他給了弗蘭肯斯坦極大的包容。在這種自由平等的家族環(huán)境中，小說(shuō)主人公對(duì)科學(xué)、自然、化學(xué)和宇宙的奧秘產(chǎn)生了極大的興趣。在求學(xué)的歷程中，他忽視了父親及自然科學(xué)教授等的建議，一味的執(zhí)著于自己的研究及煉金術(shù)士的荒謬?yán)碚摗＝K于，當(dāng)他完全醉心于科學(xué)研究，將科學(xué)的探索凌駕于一切之上時(shí)，造就了難以想象的惡果，也招致了身邊親人朋友的死亡。

“隆物”的創(chuàng)造首先就以對(duì)人類最基本的道德褻瀆為基礎(chǔ)?？茖W(xué)家弗蘭肯斯坦為了探尋生命的秘密，天天待在墓穴中與死尸枯骨為伍。他“在潮濕、陰暗的墓穴中來(lái)回穿行，為了賦予無(wú)生命的物質(zhì)以生命”，他“還要折磨活生生的動(dòng)物”，偶爾還要去“各個(gè)停尸間收集骨頭”。所有這些做法與他那“堂皇的造福人類”的初衷，形成了巨大的反差。

其次，“造人”對(duì)自然世界的運(yùn)行法則提出了挑戰(zhàn)。不管是在西方文化還是東方文化，“造人”都是一種禁忌，被看做是有違人類倫理秩序的。西方文化認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了人”，中國(guó)文化中有“女媧造人”，其他文化圈也都有各自的“神創(chuàng)論”。進(jìn)化論出現(xiàn)后，生物科學(xué)認(rèn)為人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)。所以，無(wú)論是宗教，傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代科學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)把“人造人”排除在外。而弗蘭肯斯坦的所作所為卻無(wú)疑與自然法則背道而馳，將自然倫理置于科技的腳下。“科技是被社會(huì)所規(guī)制的，脫離了社會(huì)倫理道德規(guī)范約束的科技，會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)或抵制”。

三、自我身份的迷失

“身份”澤自英語(yǔ)單詞“identity”。Identity本身有兩重含義：一是“本身、本體、身份，是對(duì)自我的認(rèn)知;一是“相同性、一致性”，是對(duì)與自己有相同性質(zhì)，一致性質(zhì)的事物的誰(shuí)知?！吧矸菡J(rèn)同”是西方文化研究中重要的概念之一，其基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。陶家俊將身份認(rèn)同定義為：“既是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，交織著主體與文化、不同文化之間的交流，又在認(rèn)同過(guò)程中獲得相對(duì)的穩(wěn)定性和特征，使主體的存在和我們對(duì)文化主體的認(rèn)知成為可能”。身份認(rèn)同的特征之一即是“身份認(rèn)同是由主觀認(rèn)同和客觀認(rèn)同組成的，它包括人們?cè)谥饔^上意識(shí)到的認(rèn)同，和體現(xiàn)并顯示人的社會(huì)認(rèn)同的某些客觀的特征”。自我身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)作為主體的人對(duì)自我的認(rèn)知，但是這種自我意識(shí)又依賴于他者意識(shí)。正如拉康所說(shuō)的“在他人眼中，我們第一次看到了我們的自我”。所以可以這樣理解，自我身份認(rèn)同是自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)又離不開他者的意識(shí)。

小說(shuō)中身份的迷失最直觀的體現(xiàn)就是對(duì)于怪物的稱呼。名字不僅是人與人相互稱呼的語(yǔ)言符號(hào)，也是人獲得他人、集體及社會(huì)認(rèn)可的先決條件。有研究者指出“名字具有認(rèn)知性、實(shí)效性和情感性的功能舊。命名使我們存在某種群體，并讓我們意識(shí)到我們屬于某個(gè)體系或充當(dāng)一個(gè)角色。“姓名是一個(gè)的權(quán)利代碼和符號(hào)指稱，它的缺席是主流文化實(shí)施性別壓制最明顯的標(biāo)志，也是對(duì)其身份、歷史和后代的殘酷消抹”。然而，科學(xué)家弗蘭肯斯坦并沒有給他的創(chuàng)造物命名，它只是被隨意地稱為“the being”或“monster”?！皌he being”是一種泛指，任何生物都可被稱為“the being”。而“monster”更意指“怪物”，無(wú)論是在人類社會(huì)還是自然社會(huì)中，怪物都被當(dāng)作具有令人驚駭?shù)拿婵缀涂膳滦袨榈纳w。“隆物”沒有名字，也不屬于任何己知的自然界存在的類別，他無(wú)法融入到一個(gè)群體并得到認(rèn)可。他的存在和他的稱呼一樣，即是一種泛指也是一種無(wú)視，他不被人們看見，也得不到社會(huì)的接納，甚至于他的造物主都不屑于將他當(dāng)作一個(gè)人類對(duì)待。

然而，在小說(shuō)中怪物漸漸適應(yīng)了環(huán)境后，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然界美的欣賞。他在森林中，聽到鳥的啼叫，“心中充滿了喜悅”，并“模仿鳥兒那清脆悅耳的歌聲”。小說(shuō)用了較大的篇幅表現(xiàn)了怪物欣賞自然美景里的愉悅感受。在流浪中，他無(wú)意問闖進(jìn)了一個(gè)村莊，他以為找到了自己的同類欣喜若狂，然而迎接他的卻是人類無(wú)情的謾罵和毆打。此時(shí)的他只想避開人類，不愿意和人類建立任何聯(lián)系。但當(dāng)他找到棲身之所時(shí)，卻又無(wú)意中與法國(guó)貴族德拉賽一家毗領(lǐng)而居。在觀察中，他掌握了人類的語(yǔ)言，并學(xué)到了人的一些高尚的行為，產(chǎn)生了各種專屬于人類的復(fù)雜情緒?？吹降吕悘椙?，他產(chǎn)生了“痛苦與歡愉交織在一起的感覺?！笨吹竭@個(gè)家庭中，每個(gè)成員互相幫助，他認(rèn)為這家人的美“是世上任何東西都無(wú)法比擬的”。為了幫助這家人，他甚至?xí)低档脑谝估锍鋈バ量鄤谧?。歡喜、痛苦、愛及感恩使怪物在心理上真正成為了一個(gè)人，也使他決定踏入人類社會(huì)，然而他那“非人”的怪異外表又一次剝奪了他進(jìn)入人世的可能性。他再一次對(duì)自我身份產(chǎn)生的質(zhì)疑：“我的朋友和我的親屬又在哪JL？我小的時(shí)候沒有父親在一旁顧盼照看，也沒有母親的笑臉和親撫為我祝?！业降姿銈€(gè)什么？”

在追求“自我身份”的過(guò)程中，怪物屢挫屢敗。他無(wú)法得到他人的認(rèn)同，在數(shù)次徒勞的嘗試后依然無(wú)法得到任何人類——無(wú)論粗鄙或高貴——的認(rèn)同。他曾經(jīng)在與德拉賽一家毗鄰而居的一段時(shí)間里，獲得了語(yǔ)言、文明、道德及理性——這些被認(rèn)定為是人類的標(biāo)志。然而，卻沒有人愿意透過(guò)他的外表去認(rèn)可他的符合人類特征的身份。甚至于在其“造物主'，弗蘭肯斯坦口中，他也無(wú)法得到作為“人”的訴求。最終，怪物將毀滅弗蘭肯斯坦及其周遭的一切美好作為自己的職責(zé)，徹底的迷失了自我的身份。

四、結(jié)語(yǔ)

《弗蘭肯斯坦》悲劇性可以從兩個(gè)角度來(lái)探討：

（1）弗蘭肯斯坦的道德迷失：

（2）“隆物”個(gè)人身份的迷失。

前者是悲劇產(chǎn)生的根本原因，由于科學(xué)家的道德迷失導(dǎo)致其在科學(xué)研究的過(guò)程中，完全無(wú)視了道德倫理對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)性。后者既是前者造成的惡果，也是小說(shuō)最終走向悲劇結(jié)局的原因。瑪麗·雪萊塑造的《弗蘭肯斯坦》之所以引起共鳴及后世不斷的討論，是因?yàn)樗褌惱?、道德、人性等抽象的意識(shí)形態(tài)揉合到了一個(gè)科幻故事中。在使讀者在體驗(yàn)科幻小說(shuō)這一全新文體的同時(shí)，也使讀者深入的思考在社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型之時(shí)，人性、道德、倫理在科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展面前的作用。