李青

摘要：在古代，中國(guó)文人善賦詩(shī)、懂賞樂(lè)，其實(shí)也不乏善樂(lè)者。道教是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)宗教，其宗教思想流淌在中國(guó)傳統(tǒng)文化的血液之中，中國(guó)丈人音樂(lè)的音樂(lè)思想自然也和道教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文以中國(guó)文人音樂(lè)為視角，探尋中國(guó)文人音樂(lè)中的道教影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文人音樂(lè);道教;影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0078-01

一、前言

在古代，中國(guó)文人是文化素養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)最豐富的一個(gè)階層。他們創(chuàng)作的音樂(lè)，通常稱(chēng)之為中國(guó)文人音樂(lè)。他們創(chuàng)作的一些琴樂(lè)、詩(shī)詞音樂(lè)流傳至今，成為經(jīng)典。道教作為中國(guó)的本土宗教，其宗教思想流淌于中國(guó)兩千多年的文化歷史中?？v觀道教歷史一些著名的領(lǐng)袖和中國(guó)文人，他們身上或多或少都能夠體現(xiàn)出來(lái)文人的品格以及道教文化對(duì)于他們的影響，如著名的道人陸靜修，他身上所具有的文人品格，為他建構(gòu)革新道樂(lè)儀式音樂(lè)傳統(tǒng)起到了積極的促進(jìn)作用。南宋著名的文人姜白石，他創(chuàng)作的一些經(jīng)典音樂(lè)作品與他游歷仙山、出入道觀有著密切的關(guān)系。

此外，中國(guó)文人音樂(lè)中的琴樂(lè)，其思想體現(xiàn)以及中國(guó)文人音樂(lè)中的詞樂(lè)內(nèi)容，皆有可能借鑒和吸收了道教音樂(lè)的元素，道教音樂(lè)中所散發(fā)出的幽靜柔美和中國(guó)文人音樂(lè)中透露出的和諧、虛靜的美感，在其精神上都產(chǎn)生了沉靜身心、修養(yǎng)品格的重要作用。

二、詞樂(lè)吸收道樂(lè)因素

中國(guó)文人音樂(lè)中的詞樂(lè)在其發(fā)展中也吸收了道教音樂(lè)的元素?！恫教擁崱纷鳛橹袊?guó)道教流傳時(shí)間最久，影響深遠(yuǎn)的道曲之一，常見(jiàn)于道教的課誦儀式音樂(lè)還是齋醮科儀中。寇謙之創(chuàng)立天師道之前，《步虛》通常為道教徒直接平直的朗誦調(diào)，寇謙之進(jìn)行科儀改革之后，《步虛》開(kāi)始變?yōu)橐粽b，其步虛詞大概與道教徒初始時(shí)直誦步虛韻有著密切的關(guān)系?！恫教摗氛Q生于兩晉之際，曾作為樂(lè)府《雜曲》，獻(xiàn)唱于宮廷之中。在南宋時(shí)期，其《西江月》詞調(diào)和道樂(lè)中的《步虛詞》在詞體上基本相同，一定程度上顯示出了道樂(lè)對(duì)中國(guó)詞樂(lè)的發(fā)展具有一定的影響力。

大約從南北朝、唐代開(kāi)始，道教音樂(lè)對(duì)于中國(guó)文學(xué)當(dāng)中的詞也產(chǎn)生了不同程度的影響。此外，道教對(duì)于中國(guó)文人音樂(lè)的影響，還體現(xiàn)在其作品之中，道教中的許多神仙傳說(shuō)，仙神故事，在中國(guó)文人的詞調(diào)音樂(lè)中也多有體現(xiàn)。如宋代詞調(diào)《瑤池宴》，瑤池便是道教神仙一西王母居住的地方。很多宋代的詞牌名，如《=}同仙歌》《望仙門(mén)》等，體現(xiàn)出來(lái)的仙樂(lè)思想，從歷史的傳承和文化的傳播上來(lái)看，很有可能借鑒了道樂(lè)的因素。其道家的宗教思想，如崇尚自然、淡泊名利的思想也自然融于中國(guó)文人的思想之中。

三、道教思想滲透琴樂(lè)之中

文人音樂(lè)之中具有代表性的音樂(lè)便是琴樂(lè)，而中國(guó)文人音樂(lè)中的琴樂(lè)和道教之間的緊密聯(lián)系主要體現(xiàn)在文人音樂(lè)的審美情趣之中。琴樂(lè)在審美趣味上則表現(xiàn)為追求恬靜、清遠(yuǎn)、玄妙，無(wú)論是器樂(lè)曲還是樂(lè)器的音色上，都注重大音希聲，意趣雋永。這與道家所追求的自然精神有相似的人文態(tài)度。我們?cè)隈雎?tīng)琴樂(lè)《梅花三弄》時(shí)能夠感受到飄逸清雅、《頤夫》的淡欲，都蘊(yùn)藏了仙道色彩。

四、道教對(duì)中國(guó)文人的影響

中國(guó)文人的愛(ài)好涉獵廣泛，對(duì)傳統(tǒng)的道教音樂(lè)科儀也有細(xì)致的觀察，并創(chuàng)作處理一些經(jīng)典的贊頌道樂(lè)的詩(shī)詞作品。

唐代時(shí)期，《步虛》無(wú)論在道觀還是在宮廷直至民間，影響力都在擴(kuò)大。盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人李白，他也寫(xiě)了許多關(guān)于道教的內(nèi)容，如《題隨州紫陽(yáng)先生壁》這首詩(shī)，詩(shī)的內(nèi)容中有《步虛》、道教仙山玉京山等道教相關(guān)事物，贊頌了唐代的一位著名高道胡紫陽(yáng)。李白所創(chuàng)作的詩(shī)歌當(dāng)中，也會(huì)涉及到道教音樂(lè)的內(nèi)容，如《鳳笙篇》《夢(mèng)游天姥吟留別》，這些詩(shī)歌當(dāng)中的藝術(shù)想象，也植根于現(xiàn)實(shí)的道教齋醮音樂(lè)科儀之中。正如郭沫若先生所評(píng)價(jià)的：“李白在出蜀后更常常醉心于求仙訪道，采藥煉丹。特別是天寶三年在政治活動(dòng)中遭到大失敗，被‘賜金還山，離開(kāi)了長(zhǎng)安以后，他索性認(rèn)真地傳授了《道篆》。嘴代的另一位著名的中國(guó)文人白居易，曾游訪道教名山，暢談道教名士，并有《尋郭道士不遇》等體現(xiàn)和道士有關(guān)的詩(shī)作。在他的經(jīng)典作品《霓裳羽衣歌》和《長(zhǎng)恨歌》中，內(nèi)容和道教以及道教音樂(lè)息息相關(guān)。無(wú)論是道教文化、還是道教音樂(lè)科儀，對(duì)于中國(guó)文人的影響是非常深遠(yuǎn)的。

在宋代時(shí)期，文人對(duì)道教音樂(lè)也十分喜愛(ài)的。道人們唱稱(chēng)道教音樂(lè)為“仙樂(lè)”，道教音樂(lè)在聆聽(tīng)時(shí)確實(shí)給人仙音飄渺之感。宋代文人楊仁曾作詩(shī)《次韻和承旨侍部郎宿太一宮之什》，用文學(xué)語(yǔ)言，描繪了道教齋醮時(shí)科儀音樂(lè)場(chǎng)面，贊頌了道樂(lè)的仙韻之音。以姜夔為代表的宋代文人，對(duì)道樂(lè)更是懷有濃厚的興趣。宋代著名的詩(shī)人陸游，在四川做官期間，多次游歷道教名山青城山，在山上也學(xué)吟道曲《步虛》，可見(jiàn)也參與道教音樂(lè)之中。

道教及其道教文化都帶有鮮明的中華民族烙印，老莊哲學(xué)為道教注入了神秘、幽靜、清妙的特質(zhì)，同時(shí)道教音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中也在不斷的進(jìn)行科儀改革，科儀體系上還有曲目?jī)?nèi)容上，在歷史演變發(fā)展的進(jìn)程之中，都在豐富。道教的音樂(lè)及其科儀活動(dòng)又為他們的文學(xué)及音樂(lè)活動(dòng)提供了想象創(chuàng)作的空間，二者相互促進(jìn)，使我們今天能夠感受和體驗(yàn)到別樣的中國(guó)文人音樂(lè)。