文 徐峰

現(xiàn)如今是一個(gè)繁雜、多元化的信息時(shí)代，在時(shí)代背景下，人們對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)有著更高的要求。而現(xiàn)代藝術(shù)作為一種視覺(jué)文化，不再是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而是成為超越現(xiàn)實(shí)存在的模擬。作為現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作更是出現(xiàn)了前所未有的反傳統(tǒng)現(xiàn)象。在釉色的運(yùn)用方面，反傳統(tǒng)陶瓷為了追求不上釉燒制而形成的天然肌理感、粗糙感等原始美，甚而會(huì)將手的痕跡也作為一種上色方式，打破傳統(tǒng)的施釉手法，追求平整、均勻，運(yùn)用各種技法將釉色以色彩方式進(jìn)行，并且對(duì)釉的時(shí)間變化極為推崇。建盞釉可以說(shuō)是現(xiàn)代陶瓷的啟蒙，是宋朝先人利用氧化還原技法制成的結(jié)晶釉，會(huì)表現(xiàn)出光彩奪目的窯變花釉，并且會(huì)有多種肌理形態(tài)，包括漸變釉色、流動(dòng)的掛珠等。其釉色的多變性，讓其具有更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但所有形式都很自然，會(huì)讓人產(chǎn)生渾然天成之感，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化極力推崇的。建盞釉也被現(xiàn)代的陶藝家們所認(rèn)可，不斷被使用，成為陶藝家思想自由表達(dá)的載體。

一、不施釉的素?zé)Ч?/h2>

建盞因施古代的結(jié)晶釉，需要使用匝缽燒制，釉料在燒制過(guò)程中會(huì)因?yàn)楦邷嘏c器形的原因順碗盞流下導(dǎo)致粘連。因此，建盞多通過(guò)浸釉方式進(jìn)行施釉，即足跟部不施釉，燒制后，足跟部由于不施釉便顯出建盞黑色或者是褐色的粗糙胎，而其他部位因?yàn)槭┯薪Y(jié)晶釉，兩者粗糙和光滑會(huì)形成鮮明的視覺(jué)對(duì)比，結(jié)晶釉的玻璃質(zhì)感與坯泥的啞光肌理將兩種對(duì)立的感覺(jué)二合為一，呈現(xiàn)出另一種美感，使建盞在視覺(jué)以及觸覺(jué)上形成了對(duì)立統(tǒng)一的獨(dú)特藝術(shù)感。

建盞足跟部不施釉是一種重視自然、追求人為痕跡的表現(xiàn)形式，已被現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作所引用，并發(fā)展出整體不施釉的素?zé)L(fēng)格。陶藝家在創(chuàng)作過(guò)程中，將產(chǎn)生的靈感與自然屬性的泥土相融合，并將這種思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，在造物過(guò)程中形成了自然與人文因素契合的陶藝品。陶藝從構(gòu)思到制作，不僅是陶藝家思想表達(dá)的過(guò)程，也是水、火、土顯露本質(zhì)相互交融的過(guò)程，更是人與自然相互融合的過(guò)程。在科技文明不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，部分人會(huì)厭倦城市的喧囂，想要回歸傳統(tǒng)、回歸自然，而蘊(yùn)含建盞元素的現(xiàn)代陶藝品正是人們回歸精神家園的載體，可以愉悅現(xiàn)代人疲憊的心。

《仿宋銀豪》

《七彩曜變》

《銀藍(lán)油滴》

二、漸變釉的過(guò)程體驗(yàn)

建盞由于其釉色也被稱(chēng)為黑盞，但是其外部的黑色釉并不是固定的、一成不變的，其從碗盞底部到碗口會(huì)因?yàn)橛詫颖『癞a(chǎn)生顏色變化，這種釉色深淺變化形成的層次感是建盞在焙燒過(guò)程中形成的。器物的碗口直徑是足跟部直徑的3倍，燒制過(guò)程中，釉層會(huì)順著碗口向下流動(dòng)，形成各種各樣奇妙的紋理，而這一形成過(guò)程無(wú)法人為控制，更增添其神奇色彩。建盞形成的釉色漸變會(huì)呈現(xiàn)出一種推移的過(guò)程感，凸顯出時(shí)間概念。在建盞的欣賞和研究中，可以從其外部黑色漸變釉上體驗(yàn)到時(shí)間的變化感。因此，現(xiàn)代陶藝依據(jù)建盞的這種特性，對(duì)同一器物施以不同的釉色燒制而形成具有漸變色彩的陶藝品，而這正是現(xiàn)代人追求體驗(yàn)過(guò)程的表現(xiàn)形式。同時(shí)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代通過(guò)造型和釉色結(jié)合在一起，形成了一種自然溝通，架起了一座時(shí)空的橋梁，表現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)性和生命力。

三、流釉的殘缺美

建盞在燒制過(guò)程中，由于其器形和釉厚度的關(guān)系會(huì)出現(xiàn)流釉的特征。在宋朝之前，施釉必須均勻且呈色穩(wěn)定才能被認(rèn)定為是好的瓷器，而建盞的出現(xiàn)打破了這種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，靜態(tài)完成的瓷器可以被認(rèn)作是好物件，而流釉表現(xiàn)出來(lái)的殘缺美也可以展現(xiàn)出另一種美，這種殘缺美的審美觀(guān)也由此開(kāi)始。

完美是客觀(guān)存在的，是來(lái)自大自然鬼斧神工的手筆，是非常成功的制作。殘缺是完美的對(duì)應(yīng)物，但卻不是大自然的敗筆之作，只是另一種表現(xiàn)形式。殘缺并不是作品優(yōu)美的展示，而是與美形成對(duì)比的另一種形態(tài)。我國(guó)古代藝術(shù)中有著很多的殘缺造境，例如書(shū)法中的“布白”。殘缺所帶來(lái)的美，正是自然造就的，透過(guò)不完美 ，我們可以看到其另一半，而這一半是我們希望的，也是我們所追求的。完美是在不完美的基礎(chǔ)上建立的，正如王國(guó)維所講：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)的兩派之所由分，然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合于自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想之故也?！崩硐肱c現(xiàn)實(shí)代表了完美與不完美，二者并不是對(duì)立的，而是你中有我，我中有你的關(guān)系，不完美則代表了另一種美，只是角度不同。建盞形成的不規(guī)則、不完美，正是生活中完美的另一面。此外，流釉有著很高的不可預(yù)知性，其在焙燒過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生很多“意外”以及“變化”，而這種意外很可能是人的思想之外的，其出現(xiàn)會(huì)帶給人驚喜，這也是陶藝家所追求的。

四、獨(dú)特的文化性

在建盞的釉色中，還有一種極具表現(xiàn)力的兔毫紋放射狀的排列方式，這是宋朝時(shí)代文化的產(chǎn)物，宋代的文化風(fēng)尚與審美情趣共同形成了建盞的這種特色。宋詞細(xì)膩婉約、宋畫(huà)出神入化、宋歌憑欄懷古，優(yōu)秀的宋代文化充滿(mǎn)了理性的灑脫與人工的自然，而建盞也富含了宋代人灑脫的氣息，其具有的精神文化將自身推到了一個(gè)新的境界。

從釉色的紋理來(lái)看，兔毫紋放射狀的排列方式猶如光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)一般，神圣而具有旺盛的生命力。在我國(guó)古代人眼中，太陽(yáng)有著靈魂和生命力，是和天地一樣有主宰意志的東西。而古人用此紋路的茶碗來(lái)喝茶，是希望得到大自然的恩賜，也是“天人合一”思想的表達(dá)?，F(xiàn)代社會(huì)追求速度，追求新奇的直線(xiàn)、多彩的紋樣，雖可以改變太陽(yáng)放射狀構(gòu)的形成，但對(duì)太陽(yáng)蘊(yùn)含的精神追求卻是任何媒介、裝置無(wú)法改變的。

建盞是宋朝人們使用的茶碗，蘊(yùn)含了豐富的宋人文化和思想。而建盞黑釉色也是因茶白而盛行天下，具有的時(shí)代文化性和獨(dú)特功能性讓建盞有了很強(qiáng)的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。在其神秘的黑色外衣下是工藝的體現(xiàn)，蘊(yùn)含了人們無(wú)限的遐想。如奔放瀟灑的流釉、如鳳凰涅槃前燃燒的熊熊烈焰，讓我們可以體會(huì)到平靜下的另一種運(yùn)動(dòng)，感受完美與殘缺之間的結(jié)合。黑色外衣下的放射狀紋理，可以讓我們時(shí)時(shí)刻刻感受到太陽(yáng)帶來(lái)的生生不息的生命力。在如今這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代下，每個(gè)人都要面臨巨大的生活壓力，產(chǎn)生巨大的疲憊感，而建盞的釉色符號(hào)不僅展示了其作為陶藝品的釉色美，還表現(xiàn)出了生命的奔放和贊禮，人們可以通過(guò)建盞感受到更多的生命力，而這正是越來(lái)越多的陶藝家表達(dá)情感和思想時(shí)超越限制借用建盞的原因。