趙育巍

【摘 要】馬克思主義人學(xué)理論，為我們分析新時代美好生活需要的深刻內(nèi)涵提供了有力的支撐，還可以幫助我們深刻理解以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的一系列工作部署，對工作實踐具有很強的指導(dǎo)意義。馬克思認(rèn)為人具有自然屬性、社會屬性和精神屬性，并在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了有機統(tǒng)一，本文深入分析新時代人的這三種屬性的具體表現(xiàn)，透視當(dāng)前一些具體工作的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】人的屬性；美好生活；實踐

習(xí)近平總書記在黨的十九大開幕式上莊嚴(yán)宣告，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！痹缭?012年，習(xí)近平總書記就強調(diào)指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！敝袊厣鐣髁x事業(yè)離不開人民群眾的普遍認(rèn)可和共同奮斗，而這個基礎(chǔ)是人民切身利益的保障和實現(xiàn)。我們必須深刻理解美好生活的理論內(nèi)涵，不斷研究在新時代實現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要的實踐路徑，這將直接影響到我們黨在執(zhí)政實踐過程中的路線方針的制定，影響到新時代中國特色社會主義發(fā)展的具體安排。

當(dāng)代哲學(xué)家對人的研究有不同的視角，特別是自上世紀(jì)20年代開始的人本主義流派逐漸興起，繼承了歷史上的古典人道主義思想，進(jìn)一步掀起了理論界對人的本質(zhì)屬性的深入研究。馬克思和恩格斯在批判費爾巴哈人本主義理論的基礎(chǔ)上，將人學(xué)理論提升到了一個新的高度。恩格斯說：“對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。”馬克思在批判費爾巴哈的抽象人道主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了關(guān)于人的真正的科學(xué)理論。

從馬克思主義人學(xué)理論出發(fā)，深入研究人的本質(zhì)和需要，有助于我們進(jìn)一步理解新時代人民對美好生活需要的具體內(nèi)涵。

一、馬克思認(rèn)為人具有自然屬性，這是人類歷史的第一個前提。人與生態(tài)和諧共生是新時代滿足人自然屬性的新要求。

作為主體的人具有多方面屬性。首先人作為自然界的一部分，具有自然屬性。早在《德意志意識形態(tài)》這本著作中，馬克思就強調(diào)“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”人受到自然屬性的制約，意味著必須首先滿足人的自然需求。人類歷史的第一個活動就是生產(chǎn)實踐活動，以滿足人們的吃、穿、住、行等生理需求，這是人類其他屬性實現(xiàn)的根本前提。在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。馬克思認(rèn)識到并且尊重人作為生命存在物的自然需求，這是與動植物一致的，要受到自然界的制約和限制，這是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。

人具有自然屬性意味著人類必須尊重自然，服從自然規(guī)律。新時代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，吃飽穿暖這些基本訴求在大多數(shù)的地方已經(jīng)不再成為難題，人類需要調(diào)整的是工業(yè)時代掠奪式開發(fā)的思維方式，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谂c自然和諧共生的基礎(chǔ)上，獲取人類的生存資源。習(xí)近平總書記強調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”、“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！边@是習(xí)近平總書記站在新時代起點上，順應(yīng)歷史趨勢、尊重發(fā)展規(guī)律的具有前瞻性的指導(dǎo)思想。

二、人具有社會屬性，這是人的真正本質(zhì)。為各類人才提供發(fā)揮其特長的良好社會環(huán)境，才能在新時代“聚天下英才而用之”。

馬克思和恩格斯都主張人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。馬克思在《詹姆斯﹒穆勒<政治經(jīng)濟學(xué)原理>一書摘要》中提出了“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”在《手稿》中，馬克思多處談到“人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸”，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！?/p>

人具有社會屬性在其直接表現(xiàn)形式上是人的活動都要涉及與他人的關(guān)系，人的個性也是由其社會性決定的，個性的發(fā)展要依賴于社會提供給個人的可能性。社會歷史條件和社會環(huán)境是個人成長、發(fā)展的重要基礎(chǔ)，馬克思并不否認(rèn)個性自由，而是強調(diào)社會環(huán)境對個性發(fā)展的重要作用。馬克思和恩格斯強調(diào)“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！?/p>

人的社會屬性規(guī)定了個人的成長、發(fā)展、進(jìn)步離不開社會環(huán)境、社會條件，個性的培養(yǎng)同樣要受到個體所處時代背景、物質(zhì)生產(chǎn)條件等因素的制約。我們不能為了強調(diào)所謂個人自由，而抹殺了集體環(huán)境、社會條件為個人發(fā)展提供的條件，也不能把任何事都冠以集體的名義侵犯個人權(quán)利。

新時代，人民群眾對生活提出了標(biāo)準(zhǔn)更高、價值取向更多元的要求，這意味著我國的社會環(huán)境要滿足不同層次、不同標(biāo)準(zhǔn)、不同內(nèi)容的個性化需求。因此我們在工作中必須深入調(diào)研，將人群進(jìn)行細(xì)化分類，在保證實現(xiàn)整體目標(biāo)的基礎(chǔ)上，細(xì)致研究個體差異，努力實現(xiàn)個性化的社會治理體系。

習(xí)近平總書記強調(diào)要“聚天下英才而用之”，尊重個人成長規(guī)律，尊重個體差異、包容人才類型的多樣化，為各類人才提供發(fā)展提高的良好社會環(huán)境，這是人的社會屬性本質(zhì)在新時代的具體要求。

三、的精神屬性要與其社會屬性結(jié)合起來才能解釋人區(qū)別于動物的本質(zhì)。新時代鞏固全黨全國人民共同的思想基礎(chǔ)，就要做大做強主流輿論，加強媒體深度融合發(fā)展。