高海利，盧春天

（1.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安710049；2.天水師范學(xué)院 體育運(yùn)動(dòng)與健康學(xué)院，甘肅 天水741001）

0 引言

身體素養(yǎng)（physical literacy，PL），成為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代體育改革與發(fā)展的理念（任海,2018）3。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，以英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)家為先，已將身體素養(yǎng)理論引入各類體育活動(dòng)發(fā)展之中，尤其是在學(xué)校體育領(lǐng)域，身體素養(yǎng)理論正在承擔(dān)和履行能夠使其突破發(fā)展瓶頸的重要使命。在習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念成為社會(huì)共識(shí)的今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同步，共同受益于合作、交流所帶來(lái)的紅利；同時(shí)，也面臨著許多社會(huì)問(wèn)題。

在體育領(lǐng)域，身體素養(yǎng)理論開始被學(xué)界重視，并對(duì)其進(jìn)行研究。可是，我們?cè)谙到y(tǒng)的梳理身體素養(yǎng)理論產(chǎn)生、發(fā)展的背景和歷史之后，特別是在仔細(xì)研讀身體素養(yǎng)理論的主要建構(gòu)者和倡導(dǎo)者——英國(guó)貝福德郡大學(xué)學(xué)者M(jìn)argaret Whitehead所闡釋的身體素養(yǎng)理論觀點(diǎn)之后，發(fā)現(xiàn)在推介過(guò)程中，身體素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其理論價(jià)值還未得到系統(tǒng)的闡釋，且對(duì)身體素養(yǎng)相關(guān)的關(guān)鍵性概念的轉(zhuǎn)譯還有不準(zhǔn)確之處，僅physical literacy的中文譯名就存在“體育素養(yǎng)”“體育文化素養(yǎng)”“身體素養(yǎng)”等多種譯名，且爭(zhēng)論較大。本研究旨在立足身體素養(yǎng)理論產(chǎn)生、發(fā)展的真實(shí)場(chǎng)域，也立足其理論基礎(chǔ)，明晰其所要解決的社會(huì)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，對(duì)身體素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其理論價(jià)值進(jìn)行探微，以期為身體素養(yǎng)理論在我國(guó)的發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

1 Physical literacy中文譯名的厘定

在推介身體素養(yǎng)理論的過(guò)程中，對(duì)其中文譯名的轉(zhuǎn)譯準(zhǔn)確與否尤為重要。因?yàn)橹形淖g名是元理論在新的語(yǔ)境中再現(xiàn)的產(chǎn)物，其既要遵循元理論的本義，又要在新的語(yǔ)境之中得到盡可能原汁原味的轉(zhuǎn)譯。語(yǔ)言的翻譯實(shí)質(zhì)上為文化的翻譯，它不僅注重語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更注重語(yǔ)言內(nèi)外的意義轉(zhuǎn)換（楊蒙,2006）。因此，我們從physical literacy產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景和該理論的主要構(gòu)建者M(jìn)argaret Whitehead教授對(duì)其內(nèi)涵的詮釋的對(duì)比分析入手，首先厘定其中文譯名。

1.1 Physical literacy理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景

在“physical literacy”一詞出現(xiàn)的80余年里，被應(yīng)用于不同的領(lǐng)域之中，這些引用并非都與體育相關(guān)，例如，在20世紀(jì)30年代，該詞最早被用于與智力素養(yǎng)、語(yǔ)言素養(yǎng)等詞相提并論，共同用于詮釋人的綜合素養(yǎng)（Jurbala, 2015）。有的人將physical literacy作為一種溝通能力；有的人將其作為一種語(yǔ)言的表達(dá)形式（Whitehead,2013a）。因此，截止21世紀(jì)初，physical literacy理論并未得到系統(tǒng)化的發(fā)展，更沒(méi)有應(yīng)用哲學(xué)思想對(duì)其進(jìn)行深層次的理論建構(gòu)。

現(xiàn)代體育發(fā)展至今，成為人們社會(huì)文化生活中不可或缺的組成部分。然而，國(guó)內(nèi)外體育領(lǐng)域共同面臨著如下困境:大多數(shù)人在離開了學(xué)校之后，便不再進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)了；久坐型的生活方式與日俱增；體力勞動(dòng)在當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ钪兴急壤絹?lái)越少；肥胖人口的占比和與影響人們健康的緊張情緒不斷增加；在學(xué)校體育和其他體育領(lǐng)域中，過(guò)去和現(xiàn)在依然將“錦標(biāo)主義”置于首位，唯競(jìng)技成績(jī)至上。上述種種情況，很難在短時(shí)間內(nèi)得到改善。發(fā)展至當(dāng)代，借助于不斷地反思和實(shí)踐，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，而身體的主體性和主體幸福感卻不盡人意。體育的改善人的身體狀況、提高生命質(zhì)量的初衷，在追逐現(xiàn)代體育的種種工具性價(jià)值、目標(biāo)的過(guò)程中變得愈加微不足道。

1.2 Margaret Whitehead關(guān)于physical literacy內(nèi)涵的詮釋

早在20世紀(jì)80年代末，英國(guó)貝福德郡大學(xué)學(xué)者M(jìn)argaret Whitehead，便洞悉了學(xué)校體育和身體活動(dòng)所面臨的困境。為了改變傳統(tǒng)的“身心二元論”主流觀點(diǎn)給學(xué)校體育和身體活動(dòng)帶來(lái)的不利影響，Whitehead融貫了哲學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的理論知識(shí)，對(duì)學(xué)校體育和身體活動(dòng)進(jìn)行了重新定位，并應(yīng)用現(xiàn)代哲學(xué)理論對(duì)身體素養(yǎng)理論進(jìn)行了建構(gòu)。在2001年，她最先提出了帶有哲學(xué)意味的physical literacy的定義，此外，她以“身心一元論”思想，存在主義、現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)理論，以及格式塔心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，回歸“身心一體”的主體性認(rèn)知核心，對(duì)physical literacy的定義進(jìn)行了3次優(yōu)化、完善（表1）。

表1 Margaret Whitehead在不同時(shí)期所界定的Physical Literacy定義 Table1 Margaret Whitehead’s Definition of Physical Literacy in Different Periods

在2013年，Margaret Whitehead對(duì)physical literacy定義的內(nèi)涵屬性進(jìn)行了非常明晰地詮釋，具體包括以下6個(gè)方面（Margaret,2013d）29,30：

1）可以被認(rèn)為是一種能夠充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)能力和動(dòng)機(jī)的潛能；它能夠?qū)ξ覀兊纳|(zhì)量產(chǎn)生重大的貢獻(xiàn)。然而，它的具體表現(xiàn)取決于個(gè)體與生俱來(lái)的各種能力，尤其是運(yùn)動(dòng)潛能，以及其所處的特殊的社會(huì)文化環(huán)境。

2）在廣泛而多樣且具有挑戰(zhàn)性的客觀環(huán)境中，穩(wěn)定、高效、自信地進(jìn)行身體活動(dòng)。

3）敏銳地“閱讀”身體所處的各種環(huán)境，預(yù)測(cè)身體活動(dòng)的需求或者可能發(fā)生的情況，并通過(guò)智慧和想象力對(duì)其做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

4）在所處的世界中具有良好的具身性認(rèn)知能力。這種具身性認(rèn)知能力與其所處環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)、對(duì)話，有利于自尊和自信的建立。

5）具身性認(rèn)知能力的敏感性和意識(shí)會(huì)通過(guò)非語(yǔ)言交流使自我的表達(dá)更加流暢，并與他人進(jìn)行感知和移情的互動(dòng)。

6）有能力識(shí)別和闡明影響自身身體活動(dòng)表現(xiàn)有效性的基本要素，并通過(guò)關(guān)注運(yùn)動(dòng)、睡眠、營(yíng)養(yǎng)等，理解健康所包含的準(zhǔn)則。

1.3 對(duì)Margaret Whitehead關(guān)于physical literacy內(nèi)涵界定的分析與討論

通過(guò)對(duì)Margaret Whitehead在2001年、2005年、2007年和2013年關(guān)于physical literacy的定義進(jìn)行對(duì)比分析可以看出，physical literacy的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)科學(xué)、系統(tǒng)、明晰的演進(jìn)過(guò)程，尤為突出的是“具身性認(rèn)知理論”逐漸成了該定義的主要理論基礎(chǔ)。身體（physical）被置于首位。此處所說(shuō)的身體，并非僅是生物學(xué)層面的身體（陳思同 等,2017）47，更不是“身心二元論”的身體，而是“身心一體”的具身性身體?！吧硇囊惑w”是前提，沒(méi)有身體這一客觀載體，physical literacy便無(wú)從產(chǎn)生，更不可能發(fā)展。此處的身體是一個(gè)充滿生命和情感，感覺(jué)靈敏的身體，而不是缺乏生命和感覺(jué)的、單純的物質(zhì)的肉體（查理斯·舒斯特曼,2014）11。將身體置于首位著重解決了兩個(gè)方面的問(wèn)題：其一，認(rèn)識(shí)個(gè)體與生俱來(lái)的身體能力，即具身性能力，并闡釋了其在人的生命歷程當(dāng)中的重要作用；其二，闡明具身性能力在同外界環(huán)境相互的過(guò)程中如何順暢和高效地產(chǎn)生作用。素養(yǎng)（literacy）是physical literacy內(nèi)涵的另一維度。聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織對(duì)素養(yǎng)一詞的解釋是：“素養(yǎng)不僅僅是閱讀和寫作，還關(guān)乎我們?cè)谏鐣?huì)中如何進(jìn)行交流溝通，并且包括與知識(shí)、語(yǔ)言和文化這三者相同的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系”（陳思同 等,2017）45。素養(yǎng)一詞，既表明了“一元論”的主體性原則，又認(rèn)識(shí)到身體的具身性能力與所處場(chǎng)域的互動(dòng)性。個(gè)體借助這種互動(dòng)，提高生命的質(zhì)量。故此，我們主張將physical literacy的中文譯名翻譯為“身體素養(yǎng)”。

到此，需要特別說(shuō)明的是，在推介身體素養(yǎng)理論的過(guò)程中，大多數(shù)研究者將physical literacy譯名為“體育素養(yǎng)”，是對(duì)原義的偏離。因?yàn)?，翻譯為“體育素養(yǎng)”，一則是對(duì)元理論中具身性身體的忽視，進(jìn)而忽略了身體靈性的存在；二則是對(duì)元理論的窄化，體育很難窮盡全部的明確性身體活動(dòng)；最后，反觀當(dāng)代體育的種種形式、內(nèi)容，其囿于社會(huì)主流的傳統(tǒng)觀念之下，發(fā)展人、為了人的初衷頻頻遭遇各種瓶頸，身體發(fā)展被限于狹小的場(chǎng)域之下，身體的本能正在快速衰退。鑒于此，身體素養(yǎng)理念所倡導(dǎo)的是為身體提供一個(gè)廣闊的發(fā)展空間，不僅限于體育領(lǐng)域，而是關(guān)涉全部的明確性身體活動(dòng)，甚至體力勞動(dòng)；其關(guān)照的不僅是學(xué)校體育的各個(gè)階段，而是整個(gè)生命發(fā)展歷程，甚至是人類種群發(fā)展的長(zhǎng)久性代際間的傳承。

Margaret Whitehead強(qiáng)調(diào)：身體素養(yǎng)是伴隨人生命始終的一種旅行，即從搖籃到墳?zāi)梗幻總€(gè)人都在踐行自身獨(dú)特的身體素養(yǎng)之旅。有的人錯(cuò)誤地將身體素養(yǎng)視為一個(gè)終點(diǎn)，視為一種純粹的技能水平，而忽視了身體素養(yǎng)的內(nèi)生性、基礎(chǔ)性和貫通性等特點(diǎn)（任海,2018）7。身體素養(yǎng)在人能夠移動(dòng)并且從事復(fù)雜的活動(dòng)之前（即嬰兒期）已經(jīng)被取得。雖然，兒童期是發(fā)展身體素養(yǎng)的重要窗口期，但更為重要的是，身體素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)被視為終生都可以、都能夠，也應(yīng)該被保持，并不斷發(fā)展的一種特質(zhì)。發(fā)展身體素養(yǎng)可能是一項(xiàng)艱苦的工作，但是，在我們生命歷程的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，成為有身體素養(yǎng)的人相對(duì)比較容易。Margaret Whitehead表示，身體素養(yǎng)是終生的財(cái)富，能夠在人生的各個(gè)階段豐富生活，提高生命質(zhì)量；但是，它更是一種特質(zhì)，需要被不斷地滋養(yǎng)和保持，否則將消失。從這一角度而言，將身體素養(yǎng)視為一種旅行——永遠(yuǎn)在路上，永無(wú)終點(diǎn)，直至生命的停止——是非常恰當(dāng)?shù)模╓hitehead, 2013e）。

2 身體素養(yǎng)構(gòu)成要素的解構(gòu)

依據(jù)已經(jīng)建構(gòu)的身體素養(yǎng)理論，遵循國(guó)際身體素養(yǎng)協(xié)會(huì)（International physical literacy Association）關(guān)于身體素養(yǎng)的釋義——將身體素養(yǎng)分為情感、身體、認(rèn)知3個(gè)維度（任海,2018）5，并結(jié)合被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可的加拿大身體素養(yǎng)測(cè)評(píng)方法（The Canadian Assessment physical literacy，CAPL）（陳思同 等,2016），我們將身體素養(yǎng)解構(gòu)為4個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要素，即身體能力、身體體驗(yàn)、身體認(rèn)知、身體行為。這4個(gè)要素是綜合一體的，每一個(gè)要素都不可或缺，缺之則難以形成、發(fā)展身體素養(yǎng)的整體性功能。

2.1 身體能力

身體是身體素養(yǎng)之船，身體和身體所具有的與生俱來(lái)的攀、爬、跑、跳、投等基本活動(dòng)能力是身體素養(yǎng)存在、發(fā)展的前提。這里所指的身體能力是“身心一體”的具身性身體能力。人的身體充滿極大的可塑性。雖然個(gè)體之間身體和身體能力存在差異，但是，任何個(gè)體皆能通過(guò)身體之維與其所處的場(chǎng)域進(jìn)行互動(dòng)，與其他個(gè)體進(jìn)行交流，踐行人的主觀能動(dòng)性。因此，我們要重視身體和身體能力，更要不斷地發(fā)展身體能力，使得其所承載的身體素養(yǎng)得以外溢出來(lái)。這便解決了個(gè)體身體素養(yǎng)發(fā)展“能”的問(wèn)題。

2.2 身體體驗(yàn)

身體體驗(yàn)是發(fā)展身體素養(yǎng)的內(nèi)在感應(yīng)器，沒(méi)有身體體驗(yàn)，人們便難以品鑒身體和身體活動(dòng)所彰顯的主體存在性，也難以感知其所蘊(yùn)涵和詮釋的美感，更難以融入身體所處的場(chǎng)域之中。身體體驗(yàn)是個(gè)體在發(fā)展身體素養(yǎng)過(guò)程中主體性存在的表現(xiàn)，更是身體活性的流露（楊大春,2010）。身體體驗(yàn)包括3個(gè)主要內(nèi)容，即身體活動(dòng)的動(dòng)因、信心和審美。

身體活動(dòng)動(dòng)因是身體素養(yǎng)發(fā)展的動(dòng)力所在，沒(méi)有身體活動(dòng)動(dòng)因，身體素養(yǎng)的產(chǎn)生、發(fā)展便缺少內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，身體也將僅是客觀的存在物而已。依據(jù)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家哈羅德·凱利的三度歸因理論（樂(lè)安國(guó),2013），我們將身體活動(dòng)動(dòng)因分為3類：1）歸因于發(fā)展身體素養(yǎng)的主體——人自身；2）歸因于發(fā)展身體素養(yǎng)的客觀刺激物；3）歸因于發(fā)展身體素養(yǎng)的主體所處的情景（表2）。

表2 身體活動(dòng)動(dòng)因構(gòu)成表 Table 2 Motivation Composition of Physical Activity

身體活動(dòng)信心是確信自己有參與體育運(yùn)動(dòng)或者享受身體活動(dòng)的能力（任海,2018）6。身體活動(dòng)信心是反映個(gè)體對(duì)自己是否有能力成功完成某種明確性身體活動(dòng)的信任程度的心理特性，是一種極有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解的意識(shí)特征和心理狀態(tài)。身體活動(dòng)信心的建立既需要柔性的、多樣的外在場(chǎng)域，也需要家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人、教練、體育教師、同伴等人在身體素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中給予悉心的鼓勵(lì)與支持（Angela et al.,2013）。身體活動(dòng)動(dòng)因和身體活動(dòng)信心解決了個(gè)體身體素養(yǎng)發(fā)展“愛(ài)”的問(wèn)題。

身體活動(dòng)審美是發(fā)展身體素養(yǎng)的較高層面的身體體驗(yàn)。明確性身體活動(dòng)是一種真實(shí)的情緒體驗(yàn)，當(dāng)人們沉浸于這種感覺(jué)時(shí)會(huì)獲得愉快的心情，其不再是狂暴的、野蠻的表達(dá)，而成了動(dòng)感的、詩(shī)意的象征，成為具有涵養(yǎng)、品位、力量和圣潔的儀式，它讓身體與自然無(wú)距離的接觸，讓時(shí)間成為短暫的停留，讓空間成為廣闊的通途（王彩平 等,2015）。身體活動(dòng)審美主要包括3個(gè)方面的內(nèi)容，即客觀身體的審美、對(duì)身體活動(dòng)的鑒賞和身體活動(dòng)中的倫理道德。充滿靈性的身體是我們感性體驗(yàn)，以及創(chuàng)造、提升自我的本體，是人之為人的崇高存在的表現(xiàn)?？陀^身體的審美包括身體形態(tài)的審美和身體裝飾的審美兩個(gè)方面。身體活動(dòng)的鑒賞能力反映的是個(gè)體將自身融入所參與的身體活動(dòng)，以及對(duì)周圍場(chǎng)域的“閱讀能力”，也包括團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。身體活動(dòng)中的倫理道德反映的是個(gè)體在參與明確性身體活動(dòng)、發(fā)展身體素養(yǎng)的過(guò)程中，要有規(guī)則意識(shí)，更要遵循倫理道德，要體現(xiàn)人文關(guān)懷、肯定人性，切忌盲目追崇功利性價(jià)值和感官的歡愉。身體素養(yǎng)的發(fā)展，始于人，止于人，一切為了人的健康、和諧發(fā)展。到此，便解決了發(fā)展身體素養(yǎng)過(guò)程中“懂”的問(wèn)題。個(gè)體發(fā)展身體素養(yǎng)，身體體驗(yàn)是中介傳導(dǎo)要素。身體體驗(yàn)一端連接著客觀存在的身體和身體能力，一端連接著主觀能動(dòng)的身體認(rèn)知和身體行為。

2.3 身體認(rèn)知

身體認(rèn)知是身體素養(yǎng)存在、發(fā)展之魂，沒(méi)有身體認(rèn)知，身體素養(yǎng)的呈現(xiàn)便是空洞的，缺乏內(nèi)在文化品性的。身體認(rèn)知主要包括3個(gè)方面的內(nèi)容，即關(guān)于身體的知識(shí)、身體活動(dòng)的知識(shí)（技能）和身體活動(dòng)的價(jià)值判斷。個(gè)體要發(fā)展身體素養(yǎng)，需要掌握必要的、關(guān)于身體的知識(shí)。比如：對(duì)健康的認(rèn)知，所關(guān)涉到的不僅僅是客觀存在的身體因素，還與飲食、睡眠、心理、生活方式、是否經(jīng)常參與明確性身體活動(dòng)等因素有關(guān)。我們將這類知識(shí)稱之為關(guān)于身體素養(yǎng)的陳述性知識(shí)。此外，個(gè)體發(fā)展身體素養(yǎng)，還需要一些或者某種明確性身體活動(dòng)的知識(shí)和技能。這里所提到的明確性身體活動(dòng)的技能無(wú)須高超，可是，要盡可能的科學(xué)，盡可能地讓身體少坐多動(dòng)，從而在發(fā)展身體素養(yǎng)的過(guò)程中達(dá)到事半功倍的效果。我們將身體活動(dòng)的知識(shí)和技能稱之為關(guān)于身體素養(yǎng)的程序性知識(shí)（夏鳳琴 等,2015）。在掌握了關(guān)于身體素養(yǎng)的陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)之后，也就解決了個(gè)體身體素養(yǎng)發(fā)展“會(huì)”的問(wèn)題。

此外，身體認(rèn)知還包括對(duì)身體活動(dòng)價(jià)值的判斷。個(gè)體發(fā)展身體素養(yǎng)的價(jià)值判斷可以強(qiáng)化發(fā)展身體素養(yǎng)的動(dòng)機(jī)，也可以解決為什么發(fā)展身體素養(yǎng)的問(wèn)題。發(fā)展身體素養(yǎng)對(duì)個(gè)體而言，可以提高生活和生命的質(zhì)量；也可以解決當(dāng)代學(xué)校體育發(fā)展所遭遇的困境問(wèn)題；更可以提高社會(huì)整體的人力資本，具有身體素養(yǎng)的人口數(shù)量的增加，可以降低社會(huì)用于醫(yī)療方面的支出，從而創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值。

2.4 身體行為

身體行為是保持、發(fā)展身體素養(yǎng)的根本所在，沒(méi)有身體行為的踐行，身體素養(yǎng)的保持、發(fā)展便只是紙上談兵。此外，身體行為的發(fā)生是身體認(rèn)知、身體體驗(yàn)兩個(gè)要素在身體及身體能力的統(tǒng)領(lǐng)之下的綜合表現(xiàn)形式，是知、情、意的身體言說(shuō)。個(gè)體自愿且持續(xù)性地參加明確性身體活動(dòng)，積極直面身體性的生理、心理挑戰(zhàn)，將明確性身體活動(dòng)作為日常生活不可或缺的組成部分，并將其作為一種生活方式貫穿于生命的始終。身體行為解決了將身體素養(yǎng)的培養(yǎng)、發(fā)展赴遂于實(shí)踐的問(wèn)題，只有明確性身體活動(dòng)行為實(shí)際、持續(xù)地發(fā)生，才能使得發(fā)展身體素養(yǎng)成為可能。

綜上所述，個(gè)體發(fā)展身體素養(yǎng)，身體能力、身體體驗(yàn)、身體認(rèn)知、身體行為4個(gè)要素缺一不可，發(fā)展身體素養(yǎng)的過(guò)程是個(gè)體由“我能”到“我會(huì)”，再由“我懂”到“我愛(ài)”的集流順暢的身體言說(shuō)（圖1）。人們通過(guò)在身體素養(yǎng)之旅上取得的進(jìn)步，不僅能夠發(fā)展、保持積極生活方式的信心和動(dòng)機(jī)，還能夠增強(qiáng)自信和自尊，享受并參與各種各樣的明確性身體活動(dòng)，領(lǐng)悟積極的明確性身體活動(dòng)對(duì)個(gè)體幸福感的有益影響（Almond,2013）；發(fā)展身體素養(yǎng)可以發(fā)展個(gè)體的身體潛能，獲得在身體活動(dòng)過(guò)程中取得進(jìn)步和成功的滿足感；也可以提高人們的健康水平，降低身體超重的風(fēng)險(xiǎn)，保持身體的勻稱和健康，并將這一狀態(tài)保持到老年階段。在更廣泛的明確性身體活動(dòng)中，可以培養(yǎng)人的自尊和自信，有信心去探索、參與，獲得做選擇的權(quán)力感，從而拓寬生活選擇半徑；認(rèn)識(shí)到積極主動(dòng)的明確性身體活動(dòng)可以帶來(lái)回報(bào)和愉悅，認(rèn)識(shí)到明確性身體活動(dòng)在促進(jìn)健康方面的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到為自己的參與承擔(dān)責(zé)任的重要性；學(xué)會(huì)定期地就參與的明確性身體活動(dòng)進(jìn)行公正、科學(xué)的自我評(píng)價(jià)，并且以公正立場(chǎng)，積極地評(píng)判其所演繹的生活習(xí)慣和方式（Whitehead,2013f）。

圖1 身體素養(yǎng)的4個(gè)構(gòu)成要素和身體素養(yǎng)的發(fā)展循環(huán) Figure 1.Four Constituents of Physical Literacy and the Development Cycle of Physical Literacy

3 身體素養(yǎng)理論的價(jià)值探微

3.1 彌合了“身-心”二者的裂痕

古希臘時(shí)期，由于貴族化和自由民的傾向，貴族階級(jí)傾心于理想，蔑視物質(zhì)手段，身體越來(lái)越被古典哲學(xué)家們所漠視，甚至毀譽(yù)。身體逐漸被工具化、機(jī)械化、器物化，與此同時(shí)，意識(shí)（心）逐漸離開身體，單獨(dú)發(fā)展?！吧硇亩摗北蛔鲗?shí)。我們是一個(gè)身體，卻失去了擁有那個(gè)身體，人的主體化存在隨之消解。發(fā)展到17世紀(jì)，“身心二元論”被笛卡爾、康德為代表的西方哲學(xué)家進(jìn)一步強(qiáng)化。由于受到古希臘時(shí)期哲學(xué)理論認(rèn)知的影響，現(xiàn)代體育在產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中，被打上了重“心”輕“體”的烙印，將身體從身體活動(dòng)和學(xué)校體育的主位之上拉降下來(lái)，功利化的追逐工具性價(jià)值，身體成了“器”和“物”的代名稱，將成績(jī)、錦標(biāo)推上追求生命質(zhì)量和完滿生活之外的神壇。到17世紀(jì)末，尼采開始批判古希臘哲學(xué)，并為“身體”正名。繼尼采之后，胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、薩特等哲學(xué)家，分別從現(xiàn)象學(xué)、存在主義等視角對(duì)“身心二元論”進(jìn)行批判，倡導(dǎo)“身心一體”的一元論，關(guān)注身體，重視人的主體性存在（焦宗元,2017）。

身體素養(yǎng)理論便是基于上述認(rèn)知轉(zhuǎn)向而發(fā)展起來(lái)的。身體素養(yǎng)理論，提倡人的本質(zhì)是不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)身體是人在世界存在的首要條件，有感知力的身體是我們存在的載體。如此，便消解了“身心二元論”中重“心”輕“體”的思想謬誤，極大地彌合了長(zhǎng)久以來(lái)在身體活動(dòng)、學(xué)校體育、競(jìng)技體育的發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的“身-心”裂痕。

3.2 融貫了人與場(chǎng)的共通系統(tǒng)

梅洛·龐蒂在其哲學(xué)論著中經(jīng)常提到各種“場(chǎng)”（champ），比如現(xiàn)象場(chǎng)、知覺(jué)場(chǎng)、視覺(jué)場(chǎng)、感覺(jué)場(chǎng)（楊大春,2017）。這里所謂的場(chǎng)便是個(gè)體所處的各種環(huán)境。身體素養(yǎng)作為人與生俱來(lái)的一種特質(zhì)，克服了身體被認(rèn)知過(guò)程中存在的障礙（趙富學(xué),2018）。身體素養(yǎng)培養(yǎng)與發(fā)展的過(guò)程，是身體在所處場(chǎng)域內(nèi)適應(yīng)環(huán)境、改造客觀存在、創(chuàng)造人類自身和新型認(rèn)知領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)的、靈活的、順暢的過(guò)程。在這一過(guò)程之中，我們的身體在世界上存在，我們利用我們的身體感知世界，通過(guò)感知來(lái)確立我們與世界的關(guān)系。己身在世界中，猶如心臟在有機(jī)體中，身體不斷的使可見的景象保持鮮活，從內(nèi)部激活并養(yǎng)育可見的景象，身體與可見的景象形成一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)共通的系統(tǒng)（莫偉民, 2008）。在此系統(tǒng)之中，身體在自己周圍透射出某種環(huán)境，身體的感受器—身體體驗(yàn)—通過(guò)身體各部分的協(xié)同作用而使身體的知覺(jué)成為可能，這一感知過(guò)程是身體在理解，是身體在表達(dá)，是身體在言說(shuō)（查理斯·舒斯特曼,2014）22。身體素養(yǎng)的培養(yǎng)，也可以被視為是一種身體認(rèn)知的過(guò)程，是身體素養(yǎng)具身性的表現(xiàn)，融貫了人與場(chǎng)的共通系統(tǒng)，是身體在閱讀內(nèi)、外環(huán)境，人的主體性在此得以充分體現(xiàn)，其所關(guān)注的是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命質(zhì)量的提高，以及鮮活的生命存在感。

3.3 關(guān)照了生活世界的鮮活體驗(yàn)

胡塞爾在《觀念Ⅱ》中提出：我們的知覺(jué)之所以能夠進(jìn)入世界，其最基本的本體論基礎(chǔ)，當(dāng)然是定位于世界之中的身體，以及身體與世界中的對(duì)象之間的真實(shí)關(guān)聯(lián)（杜小真 等,2011）。真實(shí)的事物和正在知覺(jué)的身體二者并置于世界之中，是一個(gè)不可分割的整體。身體素養(yǎng)將具身性的身體認(rèn)知與身體體驗(yàn)視為同一過(guò)程。人類的具身性和運(yùn)動(dòng)本性，是我們與世界互動(dòng)的關(guān)鍵性路徑（高強(qiáng), 2012）。發(fā)展身體素養(yǎng)是在最大程度上發(fā)展人的感知力與能動(dòng)性，激發(fā)并實(shí)現(xiàn)人的潛能，進(jìn)而肯定人性。這一過(guò)程也是更好的認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，加深和拓展了人的體驗(yàn)維度和廣度。與此同時(shí)，自尊和自信得以培養(yǎng)、發(fā)展。身體素養(yǎng)是完整生命的內(nèi)生基因，與身體同在，與生命同行，切忌使用機(jī)械的、定量的方法評(píng)價(jià)（Whitehead, 2007c）288-290。應(yīng)當(dāng)將身體素養(yǎng)視為現(xiàn)代人們整個(gè)生命歷程都需要堅(jiān)持、發(fā)展的重要內(nèi)容；也應(yīng)當(dāng)在整個(gè)人的生命歷程中都開啟身體素養(yǎng)之旅，體驗(yàn)身體與世界、生命與自然、心靈與生活的鮮活存在，從而提高個(gè)體的生命質(zhì)量。

3.4 樹立了當(dāng)代體育改革與發(fā)展的新航標(biāo)

身體素養(yǎng)理論的產(chǎn)生、發(fā)展為當(dāng)代體育解決發(fā)展過(guò)程中所遭遇的瓶頸問(wèn)題，提供了極具價(jià)值的現(xiàn)實(shí)操作層面的理論依據(jù)和指導(dǎo)，為大眾體育、學(xué)校體育、競(jìng)技體育等多個(gè)體育領(lǐng)域的改革與發(fā)展樹立了新航標(biāo)。首先，就大眾體育而言，身體素養(yǎng)理論提出了貫穿整個(gè)生命歷程的身體素養(yǎng)之旅的理念，充分關(guān)注到個(gè)體的差異性，分階段，講貫通，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的身體素養(yǎng)之保持與發(fā)展，以及生活和生命質(zhì)量的提高。此外，Margaret Whitehead特別強(qiáng)調(diào)，在身體素養(yǎng)之旅的各個(gè)階段中，學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)3個(gè)階段，家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人、老師的作用尤為重要，這3個(gè)階段是身體素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵性階段；青年、成年、老年3個(gè)階段，個(gè)體自身承擔(dān)著身體素養(yǎng)發(fā)展的主要責(zé)任。其次，就學(xué)校體育而言，身體素養(yǎng)理論更新了學(xué)校體育的目標(biāo)——培養(yǎng)具有身體素養(yǎng)的人，擁有享受終身健康的身體活動(dòng)的知識(shí)、能力和自信。身體素養(yǎng)理論已在英國(guó)、加拿大、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家開始指導(dǎo)學(xué)校體育的實(shí)踐工作。最后，身體素養(yǎng)理論在打通競(jìng)技體育與大眾體育之間的觀念認(rèn)識(shí)壁壘、推動(dòng)當(dāng)代體育融入生活，以及制定體育政策等方面提供重要的理論指導(dǎo)，我國(guó)體育領(lǐng)域的學(xué)者任海教授對(duì)此做出了深邃的闡釋（任海,2018）7-11。

4 結(jié)語(yǔ)

身體素養(yǎng)是一種重新審視人的身體認(rèn)知，它是一種能力。這種能力包括認(rèn)識(shí)、理解、解釋、創(chuàng)造、反應(yīng)和溝通，在一個(gè)廣泛的內(nèi)容和情境之中應(yīng)用，進(jìn)而體現(xiàn)人的存在。身體素養(yǎng)一詞的興起、傳播，以及使用，使得人們?cè)诋?dāng)下的發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中，關(guān)照其與生俱來(lái)的人的屬性，進(jìn)行具身性的身體閱讀、解釋和交流。身體素養(yǎng)理論為當(dāng)代體育的改革與發(fā)展提供了極有價(jià)值的理論指導(dǎo)，其將致力于培養(yǎng)更多的具有身體素養(yǎng)的現(xiàn)代人。具有身體素養(yǎng)人口的增加，有利于各種形式的體育活動(dòng)的發(fā)展和成就的取得，也會(huì)減少用于維護(hù)健康的支出。身體素養(yǎng)理論體系的日漸發(fā)展、完善，將激發(fā)更加廣泛的關(guān)于明確性身體活動(dòng)的討論與行動(dòng)，這在久坐型生活方式不斷增加的當(dāng)前社會(huì)無(wú)疑是一件好事。