邢建昌

在現(xiàn)代新儒家代表性人物當(dāng)中，熊十力無疑是十分重要的。作為現(xiàn)代新儒學(xué)的奠基人，熊十力以中國傳統(tǒng)文化為本，融匯西方現(xiàn)代文化，打通儒佛，辟空立論，創(chuàng)建了“新唯識論”學(xué)思體系。他的“體用不二”“返本開新”之論，深深影響了牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等人。時至今日，熊十力極富原創(chuàng)性的思想依然為學(xué)界所關(guān)注。

牛軍的個人專著《熊十力文化思想研究》（中國社會科學(xué)出版社2018年版）是這些年來熊十力文化思想研究的力作。他曾于2008年9月至2012年7月師從著名學(xué)者黃克劍先生攻讀中國思想史方向博士學(xué)位?！缎苁ξ幕枷胙芯俊芳词撬诓┦繉W(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成。與此前的熊十力研究比較，這部專著主要在以下方面做出了頗具新意的探討。

一、現(xiàn)代新儒學(xué)與五四新文化運動的關(guān)系

以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，與五四新文化運動時間接近，處在相同的歷史語境之中。如何看待現(xiàn)代新儒學(xué)與五四新文化運動的關(guān)系，成為一個值得思考的問題。而學(xué)界對此論述較少。

牛軍指出熊十力所建構(gòu)的現(xiàn)代新儒學(xué)與當(dāng)時的五四新文化運動在旨趣上有著相近性，那就是都認(rèn)同科學(xué)、民主等現(xiàn)代觀念和價值體系。熊十力所倡導(dǎo)的儒學(xué)是新時代的儒學(xué)，是現(xiàn)代文化語境中的儒學(xué)新發(fā)展。現(xiàn)代新儒學(xué)回應(yīng)時代問題的召喚，反思禮教化的儒學(xué)思想積弊，力圖實現(xiàn)對原始儒學(xué)的精神回歸。可以說，現(xiàn)代新儒學(xué)與五四新文化運動處在相同的時代等高線上。唯其如此，現(xiàn)代新儒學(xué)與五四新文化運動構(gòu)成某種互補(bǔ)關(guān)系。五四新文化運動旨在“求幸福”，熊十力等現(xiàn)代新儒學(xué)學(xué)者則積極倡導(dǎo)道德的價值，努力從道德本體中開出科學(xué)、民主之用?！扒笮腋！笔菍ψ晕覒?yīng)有權(quán)利的要求，這是有待的維度，需要外在諸多條件的成全。道德的自我完善，則是依靠自我反省與自我督責(zé)就可實現(xiàn)的事情，不需要外在條件的成全。二者處在價值體系中的兩個錯落開來的維度。五四新文化運動更強(qiáng)調(diào)外在的“幸?！?，而缺失了對自身道德之維的不懈追求。熊十力所倡導(dǎo)的現(xiàn)代新儒學(xué)則是建構(gòu)在儒家道德本體之上的，他將科學(xué)、民主視為道德本體之用，將人類的諸多價值追求置于道德一元之下。這一做法雖有缺失，但畢竟體現(xiàn)了作為現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物的熊十力努力回應(yīng)時代問題的擔(dān)當(dāng)意識。

牛軍的上述觀點既為我們反省五四新文化運動提供了一種新的視角，也為我們進(jìn)入熊十力文化思想提供了一種新的可能，這對于我們今日民族文化的建設(shè)具有相當(dāng)?shù)乃枷胧芬饬x。

二、對熊十力前后期思想變化原因的新闡釋

學(xué)界關(guān)于熊十力的前后期思想變化問題的爭論，聚訟紛紜。牛軍對學(xué)界的這一論爭進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，勾勒出論爭的演進(jìn)線索并做出了自己的闡釋。

以1949年為界，熊十力的思想分為前后兩個時期。熊十力在后期的著作中肯定了本體具有物質(zhì)性，并貶斥群儒，只肯定孔子五十歲之后“大道為公”的思想。熊十力的學(xué)生徐復(fù)觀對于老師后期思想的變化，在日記中流露出不滿。熊十力的另一位學(xué)生牟宗三則表現(xiàn)出對老師的同情理解。牟宗三認(rèn)為熊十力思想的變化是迫于當(dāng)時的政治環(huán)境，是不得已的“行權(quán)”。徐復(fù)觀的學(xué)生翟志成則進(jìn)而撰文對熊十力的思想變化予以批評。他認(rèn)為熊十力后期本體的性質(zhì)發(fā)生了變化，并且指出熊十力前期思想堅持“體用不二而有分”，在后期則只堅持“體用不二”。他還強(qiáng)調(diào)熊十力的思想變化是為了迎合當(dāng)時的意識形態(tài)。翟志成的論文遭到了劉述先、郭齊勇、賴賢宗等學(xué)者的批評。其中尤為值得注意的是賴賢宗對翟志成的反駁。賴賢宗在《重檢文獻(xiàn)論熊十力體用論思想之一貫性》一文中不僅根據(jù)文獻(xiàn)找到了熊十力后期依然堅持“體用不二而有分”的例證，而且進(jìn)一步厘清了熊十力體用論之“體用不二而有分，雖分仍不二”的特點。但遺憾的是，賴賢宗未能正視熊十力關(guān)于本體性質(zhì)變化的論述，得出熊十力前后期思想并無變化的結(jié)論。

牛軍在分析學(xué)界觀點的基礎(chǔ)上，指出徐復(fù)觀、牟宗三、翟志成、張岱年等很多學(xué)者關(guān)于熊十力后期思想變化的原因的認(rèn)識都?xì)w結(jié)為他受到了當(dāng)時意識形態(tài)的影響。對于這種觀點，牛軍予以了糾正。他沿著導(dǎo)師黃克劍先生對此問題獨樹一幟的研究思路———從熊十力致思的內(nèi)在邏輯出發(fā)，指出熊十力前后期思想始終堅持“體用不二”的觀點，變化了的是具體的思路：由前期的“舉體成用”轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘摹皵z體歸用”———對此問題做出了自己的回答。他指出：前期，他從儒家道德本體出發(fā)，試圖推出科學(xué)與民主之用的嘗試失敗了。后期，他轉(zhuǎn)變思路先肯定科學(xué)與民主，再逆推本體應(yīng)具有怎樣的性質(zhì)。他便肯定了本體具有物質(zhì)性，以肯定科學(xué)。因為科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界。如果物質(zhì)世界如他前期所說是一種不真實的假設(shè)的話，科學(xué)也便失去了存在的意義。他貶斥群儒的原因，也是他試圖從他們那里找到肯定民主的思想?？上е挥锌鬃游迨畾q之后的論述才有符合他這一要求的痕跡。牛軍對熊十力前后期思想變化的這一解釋更符合熊十力思想本身，也更具說服力。這一論斷，源于他對熊十力“返本開新”策略邏輯缺失的清晰認(rèn)識。

三、對于熊十力“返本開新”策略邏輯磗格的指出

牛軍在書中指出：熊十力對于西方文化持一種批判的態(tài)度。在他看來無論是西方的民主還是西方的科學(xué)都是有問題的。西方科學(xué)雖然先進(jìn)，卻利用堅船利炮來侵略其他國家。他們的科學(xué)缺乏道德的統(tǒng)御。西方的民主也是權(quán)力向度上的民主，缺乏對于人的心性之維的關(guān)注。熊十力所要建構(gòu)的現(xiàn)代新儒學(xué)就是要由儒家的道德本體開出儒家式的科學(xué)與民主。這樣的科學(xué)與民主，是儒家道德本體的作用，是統(tǒng)御其中的道德糾正了的西方文化弊端的科學(xué)與民主。他的這一思路可以概括為“返本開新”。“返本開新”也是熊十力融合中西文化建構(gòu)現(xiàn)代新儒學(xué)的邏輯架構(gòu)?！胺当鹃_新”正如牛軍指出的那樣，其實就是儒家“內(nèi)圣外王”思路的一種體現(xiàn)?！胺当尽奔词恰皟?nèi)圣”，“開新”即是“外王”。只不過熊十力是要在現(xiàn)代語境下，由儒家的“內(nèi)圣”開出新的“外王”———科學(xué)與民主。但遺憾的是熊十力所設(shè)想的現(xiàn)代版的“內(nèi)圣外王”卻存在著邏輯上的磗格。這也是熊十力后期調(diào)整自己思路的原因。

熊十力試圖由道德本體發(fā)展出科學(xué)，就遇到了諸多問題。科學(xué)是對物質(zhì)世界規(guī)律的探尋。然而在前期，熊十力沿著他“舉體成用”的思路，卻將物質(zhì)世界看作是“翕”的勢用的跡象，是不具自性的虛空。熊十力是通過“翕辟成變”來闡釋本體顯現(xiàn)為大用流行過程的?！棒狻笔悄鄣膭萦?。有了“翕”的勢用，無形無相的本體才有可能顯現(xiàn)為具體的萬事萬物。但“翕”一味凝聚，宇宙將成為頑冥不化的死物?！氨佟眲t是本體顯現(xiàn)出的另一種勢用。它體現(xiàn)出本體剛健不息的本性，它在性質(zhì)上與“翕”相反，要打破凝聚的勢用，使“翕”與自己一起升進(jìn)，不使其物化。熊十力強(qiáng)調(diào)“翕”與“辟”是同時發(fā)生的，是生滅不住的，來凸顯本體顯現(xiàn)為大用流行，大用流行在性質(zhì)上依然是虛寂而善動的。他的這一觀點，很好地闡釋了體與用在性質(zhì)上是不二的。但是，這也意味著物質(zhì)世界只是一種假象而已?！棒狻弊鳛橐环N動勢從未成為物質(zhì)性的存在。物質(zhì)世界只不過是將“翕”的動勢誤以為是客觀實在的一種假設(shè)。這樣科學(xué)也就失去了立足之地。熊十力顯然是意識到了這一問題。后期他改變思路為“攝體歸用”，將物質(zhì)性肯定為本體的一種性質(zhì)。物質(zhì)世界的真實性得到了承認(rèn)，為科學(xué)的存在確立了前提。然而，正如梁漱溟批評的那樣，物質(zhì)性乃是坤陰之性，在傳統(tǒng)儒家那里，物極易引發(fā)過度的欲望，從而使人墮落，因此坤陰之性意味著惡?？隙ㄈ寮冶倔w具有惡的性質(zhì)，顯然是行不通的。這也是熊十力后期思想變化受到批評的重要原因之一。無論熊十力如何安頓物質(zhì)世界，他都遇到了無法解開的矛盾的死結(jié)。

熊十力還要由道德本體發(fā)展出民主。這種民主是立基于“性”的民主，不同于西方立基于“欲”的民主。這一點從他對“自由”觀念的闡釋上可以得到解釋。熊十力倡導(dǎo)的“自由”是“我欲仁，斯仁至矣”的道德自由。的確，正如牛軍指出的那樣“人之為善，是靠自律來實現(xiàn)的，而且人之為善是完全取決于自我，而對外部條件是無所依賴的”。這樣熊十力的“自由”便與西方的“自由”有很大的不同。西方的自由很大程度上是個人權(quán)力的自由，是與個體實現(xiàn)自己應(yīng)有的“欲望”相關(guān)的。熊十力的自由觀念顯然和西方文化中的自由觀念不在同一個層面上。熊十力試圖通過“以性攝欲”的方式，將西方的民主轉(zhuǎn)化為“人皆可以為堯舜”的德性民主。然而，“性”與“欲”卻很難被熊十力“體用不二”的邏輯框架所范圍。熊十力強(qiáng)調(diào)“欲”是要受到“性”的統(tǒng)御才是“欲”，否則就成為“染習(xí)”?？梢姟坝迸c“性”并非如他論證的那樣是“體用不二”的關(guān)系。水可以以冰的形式顯現(xiàn)，但冰還是水，性質(zhì)是一樣的。這是熊十力用來闡釋“體用不二”的例子。那么水形成了冰和冰之外的東西，如何解釋為“體用不二”呢？

牛軍對于熊十力“返本開新”內(nèi)在邏輯的磗格的剖析是十分清晰和令人信服的。這使我們不得不反思熊十力學(xué)思體系乃至他的后學(xué)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代新儒學(xué)的學(xué)理困境，進(jìn)而思考儒學(xué)在現(xiàn)代社會可能擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與使命是什么。這或許就是牛軍此書最有價值的地方。

作者單位：河北師范大學(xué)