周松芳

近年來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)大熱，王陽(yáng)明的各種文集整理也紛至層出，相較之下，作為明代心學(xué)奠基者陳獻(xiàn)章，則相對(duì)受冷落。陳獻(xiàn)章（1428-1500），字公甫，別號(hào)石齋，廣東新會(huì)縣白沙村（今屬江門(mén)市蓬江區(qū)）人，世稱(chēng)白沙先生，因此稱(chēng)其開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)流派為白沙心學(xué)，又因白沙村瀕臨西江入海口之江門(mén)，亦稱(chēng)江門(mén)心學(xué)。明代大儒黃宗羲說(shuō)，“有明之學(xué)，至白沙始入精微……至陽(yáng)明而后大”，因與王陽(yáng)明一同配享孔廟（有明一代共四人）;二人的學(xué)說(shuō)影響在當(dāng)時(shí)也相埒，所謂“天下學(xué)說(shuō)半陽(yáng)明半陳湛（湛若水，白沙心學(xué)主要傳人）”。但是，當(dāng)下受關(guān)注研究的狀況相去懸隔，尤其是至今尚無(wú)一本完善的陳獻(xiàn)章全集，實(shí)在令人遺憾。

有鑒于此，一九九八年，陳永正先生在輾轉(zhuǎn)獲得全本藏于臺(tái)灣“中央研究院”史語(yǔ)所的明弘治九年吳廷舉刊本《白沙先生詩(shī)近稿》的復(fù)印件后，“不禁狂喜”，以其為白沙先生晚年手定本，也是傳世最早的白沙詩(shī)集;而前此一直無(wú)人關(guān)注，不少研究陳白沙的學(xué)者甚至不知道有此本存在，僅湖南省圖書(shū)館有一殘本。陳先生隨即復(fù)印分贈(zèng)有關(guān)研究者，希望有助于“重編較為準(zhǔn)確翔實(shí)的白沙年譜”，更希望有一部完善的陳白沙全集早日問(wèn)世。后來(lái)，黎業(yè)明教授編撰的《陳獻(xiàn)章年譜》于二○一五年出版，陳先生即感“已了卻心愿”;而黎教授編校整理的《陳獻(xiàn)章全集》也于日前面世，相信陳永正先生更會(huì)備感欣慰，咨嗟贊嘆。

黎業(yè)明教授早年求學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，本科畢業(yè)后，又師從湯一介先生，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，后來(lái)又在中山大學(xué)師從馮達(dá)文先生，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為深圳大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)史、明代思想史研究，特別重視文獻(xiàn)整理，確保論從史出，杜絕空疏之弊。其于明代思想家，尤其是明代心學(xué)的兩位宗師陳獻(xiàn)章與王陽(yáng)明的研究及文獻(xiàn)整理，可謂一枝兩花，各競(jìng)其妍。而于陳湛之學(xué)（陳獻(xiàn)章與他的弟子湛若水一起開(kāi)創(chuàng)了“陳湛之學(xué)”）的研究與整理創(chuàng)獲尤大，先后整理出版了《陳獻(xiàn)章年譜》《湛若水年譜》《陳建著作二種》《張?jiān)偧返?為求會(huì)通，也整理出版過(guò)清人張烈的《王學(xué)質(zhì)疑》和日人佐藤一齋的《傳習(xí)錄欄外書(shū)》，并發(fā)表了《〈王陽(yáng)明全集（新編本）〉點(diǎn)校指瑕》一文，糾謬三百余處，可見(jiàn)其用力之大。其相關(guān)研究成果，則集中見(jiàn)于《明儒思想與文獻(xiàn)論集》。這些，都可視為整理《陳獻(xiàn)章全集》的重要準(zhǔn)備和水準(zhǔn)保障。在二○一八年的紀(jì)念陳獻(xiàn)章誕辰五百九十周年研討會(huì)上，學(xué)術(shù)主持楊海文教授說(shuō)，當(dāng)今對(duì)陳獻(xiàn)章研究最精深的，非黎業(yè)明教授莫屬。于是《陳獻(xiàn)章全集》的水準(zhǔn)，也就值得信賴(lài)了。

當(dāng)下，學(xué)科以及學(xué)者的研究越分越細(xì)，不僅文史哲分途，文獻(xiàn)與研究也常歧為二，研究者或因文獻(xiàn)不熟流于游談無(wú)根，文獻(xiàn)整理者或因義理不明胡標(biāo)亂點(diǎn)。此前，《白沙集》最完善的本子，當(dāng)屬孫通海先生點(diǎn)校的中華書(shū)局版《陳獻(xiàn)章集》（1987年7月初版，1993年12月重印，2008年7月挖改、修訂并重印），無(wú)論從錄詩(shī)的數(shù)量還是校勘的質(zhì)量，都遠(yuǎn)勝其他刊本。但《白沙集》一些重要的版本，如明弘治九年吳廷舉刊本《白沙先生詩(shī)近稿》、萬(wàn)歷元年何子明刊本《白沙子全集》、萬(wàn)歷三十二年許欽賦刊本《白沙先生全集》、萬(wàn)歷十一年刊刻《白沙先生文編》、萬(wàn)歷十二年袁奎刻本《白沙先生遺詩(shī)補(bǔ)集》（簡(jiǎn)稱(chēng)“遺詩(shī)補(bǔ)集”）等，孫通海都未能覓得。列目參校的天啟元年王安舜刊本，據(jù)孫啟華博士考證，也實(shí)未見(jiàn)用。而且由于不太注重高簡(jiǎn)等人刊刻的《白沙子》、四庫(kù)全書(shū)本的《陳白沙集》以及其他刻本的校勘價(jià)值，致使某些重要的差異與錯(cuò)漏未能校出。如孫本第三百五十二頁(yè)《南歸寄鄉(xiāng)舊》有句云：“山童呼犬出，狂走信諸孫。”其中“信”字，四庫(kù)全書(shū)本《白沙集》作“狺”。狺，犬吠也。應(yīng)以作“狺”為是。在標(biāo)點(diǎn)方面，由于孫先生對(duì)一些經(jīng)典文獻(xiàn)不太熟悉、對(duì)一些地名不了解以及對(duì)部分段落的文義不理解等原因，亦時(shí)有錯(cuò)誤。如孫本第六十四頁(yè)《書(shū)孔高州平賊詩(shī)卷后》：“吾意副使之賢勞，謙而不伐……”“勞謙”為一詞，見(jiàn)《周易》“謙卦”九三。此處句讀應(yīng)作：“吾意副使之賢，勞謙而不伐……”又附錄第八百三十四頁(yè)《編次陳白沙先生年譜卷二》“尋改師宗州”，師宗，地名，在云南。此處句讀應(yīng)標(biāo)作“尋改師宗州”。而因義理不明點(diǎn)斷有誤者，則可以第五十八頁(yè)《仁術(shù)論》一則為代表：“夫人情之欲在于生，圣人即與之生;人情之惡在于死，圣人不與之死，惡眾人之所惡也。圣人即迸除裔夷，惡難施也。”此處句讀宜作：“夫人情之欲在于生，圣人即與之生;人情之惡在于死，圣人不與之死。惡，眾人之所惡也，圣人即迸除裔夷，惡難施也?！?/p>

凡此，黎業(yè)明教授的《陳獻(xiàn)章全集》相較于《陳獻(xiàn)章集》，多有所改正、改進(jìn)。在標(biāo)點(diǎn)斷句方面，《陳獻(xiàn)章全集》后出轉(zhuǎn)精，更為準(zhǔn)確。在?？狈矫妫蛾惈I(xiàn)章全集》除根據(jù)校本加以?？敝?，還根據(jù)其他資料來(lái)補(bǔ)其闕文、校其異文，或根據(jù)其他資料改正其錯(cuò)誤。特別值得一提的是，《陳獻(xiàn)章全集》在?？敝斜容^注重對(duì)白沙遺存墨跡的利用。例如，《處士容君墓志銘》云，“處士姓容氏，名某，字某”，《陳獻(xiàn)章全集》加?？庇浽?，“‘名某，字某，碑刻作‘名恪，字允敬”（上冊(cè)，第130頁(yè)）。又如《游心樓為丁縣尹作》云，“乾坤一點(diǎn)龍門(mén)意，分付當(dāng)年尹彥明”，《陳獻(xiàn)章全集》加校勘記云，“‘尹彥明，原作‘尹彥誠(chéng)，據(jù)林齊本、高簡(jiǎn)本、蕭世延本、白沙文編、何熊祥本、黃之正本改。此時(shí)墨跡尚存，墨跡亦作‘尹彥明”（中冊(cè)，第573頁(yè)）。此外，《陳獻(xiàn)章全集》對(duì)于白沙詩(shī)文集中的一些頗為重要的問(wèn)題，通過(guò)考證，加以辨正。例如，《襄陽(yáng)府先圣廟記》云“侯名紳，字廷章，沅之宜春人”，其中“沅”（亦有版本作“阮”）字，《陳獻(xiàn)章全集》根據(jù)《明一統(tǒng)志》將其改正為袁州之“袁”（上冊(cè)，第67頁(yè)）。又如《李子高墓志銘》云，“八世祖文溪先生忠簡(jiǎn)公諱昴英，英宗龍圖閣待制、尚書(shū)、吏部侍郎”，其中“英宗”有誤，《陳獻(xiàn)章全集》將其考定并改正為“理宗”（上冊(cè)，第124頁(yè)）。再如，對(duì)于所謂白沙“與林時(shí)矩”的數(shù)封書(shū)信，《陳獻(xiàn)章全集》根據(jù)胡居仁書(shū)信、白沙文編等資料，將其考定為“與何時(shí)矩”（上冊(cè)，第331頁(yè)）。由此，可見(jiàn)《陳獻(xiàn)章全集》?？本珜彙⒖b密之一斑。

在詩(shī)文補(bǔ)遺方面，孫本《陳獻(xiàn)章集》根據(jù)其他版本、其他書(shū)籍，補(bǔ)錄了各體詩(shī)四十九首、賦一首、題跋二首、書(shū)信五十一首，其實(shí)這只是白沙所佚詩(shī)文的很少一部分。而在附錄白沙傳記資料編選方面，像白沙高足東莞林光所撰《明故翰林院檢討白沙陳先生墓碣銘》（載《南川冰蘗全集》卷六）等都未輯出，實(shí)在是一個(gè)比較重要的遺漏?！蛾惈I(xiàn)章全集》較《陳獻(xiàn)章集》，多輯錄出集外詩(shī)文三百九十余篇（首），其中文三十余篇（序二篇、記一篇、論五篇、說(shuō)一篇、題跋二篇、雜著一篇、語(yǔ)錄四組、墓志銘一篇、祭文三篇、書(shū)信十首、賦一篇），詩(shī)三百六十余首（四言詩(shī)一首、五言古詩(shī)十六首、七言古詩(shī)四首、五言律詩(shī)五十二首、七言律詩(shī)一百六十六首、五言絕句十三首、六言詩(shī)三首、七言絕句一百一十二首），數(shù)量更富;而在附錄白沙傳記資料方面，《陳獻(xiàn)章全集》不僅輯錄了林光所撰《明故翰林院檢討白沙陳先生墓碣銘》，而且在輯錄張?jiān)傋咨诚壬袪顣r(shí)，收入了徐纮《皇明名臣琬琰后錄》中的《翰林檢討白沙陳先生行狀》，其所選錄更完備，輯錄更佳。

如此巨量的糾謬和輯佚，自是此番整理的大成功，更可謂是陳白沙研究的一個(gè)新起點(diǎn)。而其所以能夠如此，一方面是在版本收集方面“竭澤而漁”，另一方面是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史尤其是明代思想史的廣泛而深入的研究，對(duì)各種方志和時(shí)人文集的稔熟?！蛾惈I(xiàn)章全集》編校的成功，有賴(lài)于研究的深入和對(duì)義理的精熟。而于義理之探索，我們可從黎業(yè)明先生《王陽(yáng)明何以不愿多提陳白沙—從湛若水與王陽(yáng)明關(guān)系的角度考察》一文窺見(jiàn)典型。這是一個(gè)聚訟紛紜的話(huà)題。自萬(wàn)歷十一年唐伯元編次《白沙先生文編》在評(píng)語(yǔ)中批評(píng)王陽(yáng)明不語(yǔ)及白沙，再經(jīng)黃宗羲在《明儒學(xué)案》中大表疑惑，此案幾不可解;今人雖屢有索解者，包括羅香林等大方之家，然俱不能切中肯綮，以其對(duì)王學(xué)和陳湛之學(xué)均無(wú)全面深入的考察，也未能全面深入占有材料之故。而黎業(yè)明教授正是在全面占有材料和深入研究理解的基礎(chǔ)上，從王陽(yáng)明與湛若水的交誼視角切入，深刻而雄辯地揭示了王陽(yáng)明從早期的“崇孚于白沙”，逐漸過(guò)渡到絕口不提白沙，乃是與湛若水學(xué)術(shù)分歧益漸加大的結(jié)果。（《明儒思想與文獻(xiàn)論集》，第157-180頁(yè)）

其實(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的編校本，宜在前言中對(duì)全編的主旨有深入淺出的全面準(zhǔn)確的介紹，正有賴(lài)于義理的精深探求，而能做到這一點(diǎn)的其實(shí)并不多，從《陳獻(xiàn)章全集》前言看，黎業(yè)明教授堪稱(chēng)這方面的佼佼者。近年來(lái)筆者遍閱相關(guān)研究著述，于陳獻(xiàn)章的學(xué)說(shuō)特質(zhì)，說(shuō)得明白簡(jiǎn)潔的甚少，而黎業(yè)明先生在前言中的短短一段，既揭示其學(xué)說(shuō)演進(jìn)形成之跡，更標(biāo)明其特色及影響，相信普通讀者看了，也會(huì)恍然會(huì)心。

四十歲之前，陳獻(xiàn)章思想與朱子比較接近，理學(xué)色彩頗為濃厚，可從其成名及存世第一首詩(shī)《和楊龜山今日不再得韻》見(jiàn)出;四十歲之后，其理學(xué)色彩漸漸淡化，心學(xué)傾向日益明顯，可概括為“自然”“自得”“靜坐”數(shù)端。所謂自然，乃指“鳶飛魚(yú)躍之機(jī)”“生生化化之妙”，亦即天道之流行，所指乃不事造作、不加雕琢、不見(jiàn)安排之境界。所謂自得，就是“不累于外，不累于耳目，不累于一切，鳶飛魚(yú)躍，其機(jī)在我”（《贈(zèng)彭惠安別言》）。以處世行事言之，指不為外在事物所移;以為學(xué)求道言之，指不迷信經(jīng)典、不輕信古人、不偏信他人、不人云亦云，其云，“六經(jīng)，夫子之書(shū)也，學(xué)者徒誦其言而忘味，六經(jīng)一糟粕耳，猶未免于玩物喪志。今是編也，采諸儒行事之跡與其論著之言，學(xué)者茍不但求之書(shū)而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)，致養(yǎng)其在我者而勿以聞見(jiàn)亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，一開(kāi)卷盡得之矣。非得之書(shū)也，得自我者也。蓋‘以我而觀書(shū)，隨處得益;以書(shū)博我，則釋卷而茫然”。（《道學(xué)傳序》）而所謂靜坐，作為其為學(xué)之方、教人之法，乃使人身心得到調(diào)適，達(dá)到心境之虛明，以“養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)”，以“見(jiàn)吾此心之體隱然呈露”，最終使此心與此理有“湊泊吻合處”，進(jìn)而臻至“心理合一”境界。至此心學(xué)即底于成，白沙云，“為學(xué)當(dāng)求諸心，必得所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附以陷于徇外自欺之弊，此心學(xué)法門(mén)也”。（《書(shū)自題大塘?xí)菰?shī)后》）由此，可見(jiàn)其思想承上啟下之特色，上承孔孟周程之旨（并融攝佛道，尤其是禪宗、莊子），下啟甘泉陽(yáng)明之學(xué)，其歷史地位也就昭然若揭。

前言如綱，大綱既明，那編校之目，自然燦若披錦。“《陳獻(xiàn)章集》理應(yīng)有個(gè)更可信的校定本”，陳永正先生的這個(gè)愿望，隨著黎業(yè)明教授編校的《陳獻(xiàn)章全集》的出版，應(yīng)該說(shuō)得到了基本的實(shí)現(xiàn)。